從柳宗元游記風格看其貶謫心態的發展

摘要：本文從柳宗元山水游記的代表《永州八記》藝術特色入手，論述了他的經歷、性格、思想等因素下產生的特殊而復雜的貶謫心態，及其這一心態的發展過程。

關鍵詞：柳宗元 貶謫心態 山水 宣泄

作為唐宋散文的大家，柳宗元的山水游記融合了生平遭遇、性格、思想上的特點及對山水的獨特審美感悟，向來被認為是其散文中的精品，在游記文學史上占據著獨特的地位。其山水游記，雖多為苦悶沉痛中心靈的小憩，不免有清幽之感，難得之處乃在尋找和發現之中，心境一點點地開闊、舒朗，走向物我合一之境。在那一瞬間，蠻夷之地本來可怖荒涼的景色煥發出光彩，詩人筆下莫不細致奇妙，充滿詩情畫意，堪稱“詩人游記”。

《永州八記》可視為一個整體，呈現出作者在貶謫時期對自己的心境、對人生的調解過程。它們在選材上都傾向于描寫人跡罕至的小山小水，雖然名不見經傳，卻自然可愛，單純靈動，題材可以概括為“溪流山澗，泉瀉清池”，[1]（P91）風格上則融合了古文與駢文的優點，句式疏宕中，文采斐然。這便是中唐時期韓柳所掀起的文體文風革新運動的結果，兩位古文運動的先驅在反對六朝浮靡輕艷的文風，提倡秦漢古文質樸剛健文法的同時，也充分汲取了六朝文的巧麗，在音韻、修辭、對偶上不時精妙一筆。情感上則由于作者個人性格經歷等原因，呈現出清幽之色。當然選材、風格、情感這三方面又是相互聯系、相互烘托的，正是由于感情的低調，才選擇小山小水作為描寫對象，抒發心中所感。而清幽之景又需要疏宕自然且巧妙靈動的句式文法來表達，由此便更能體會到作者峻切、無奈又偶有所得的心境。它們很好地反映了柳宗元貶謫心態的曲折發展過程，從開始的平衡得失，轉向自然與現實，到后來的宣泄與尋找，雖不離牢騷，卻終究有所開拓和建構。

究其山水游記藝術特色的形成，和柳宗元的經歷、性格、思想都有著重要關系，反映了他貶謫心態發展的過程，對研究中國貶謫文學的意義不容小覷。

柳宗元生于官宦世家，少年中舉，官拜禮部員外郎，正是前景一片大好之時，卻因策劃了一次動搖到宦官及節度使利益的改革而葬送了仕途，與參與永貞革新的王叔文、王伾、劉禹錫等十人或被戕殺或被流放，史稱“二王八司馬事件”。

柳宗元發動革新的初衷是希望廢除宦官專權和藩鎮割據，重現國家的統一富強。然而這次革新失敗后國家又重新陷入了分裂、貧弱的境地，而發動革新的八位大臣也被貶往蠻夷之地，從此被憲宗視為不得翻身的罪人。其中“罪狀最甚”的柳宗元，更是在倉皇奔赴謫地邵州途中，“物議罪之，故再加貶竄”（《舊唐書·憲宗本紀》），[2]（P124）到了更遠的永州。

元和十年，柳宗元與劉禹錫等八人被再召入京，他以為獲得了新生，卻不料“官雖進而地更遠”（司馬光《資治通鑒》），憲宗并沒有真正原諒他們，只不過想通過一場政治作秀，讓天下人看看自己的“寬容”。一次次的貶謫經歷，讓他不再對朝廷抱有幻想了，而是選擇踏踏實實地為一方官造一方福：“以傭除木，悉奪歸之。大修孔子廟。城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。”（《柳州文物志》）他對當地人的教化，對當地制度的改善給人們帶來了巨大的實惠，時至今日，當地仍流傳著他的故事，樹立著柳侯祠。

柳宗元人生坎坷多難，性格又較為內向敏感，因而心中充滿了憂憤，形諸文字，難免不顯現出清冷之氣，偶發感慨，便宣泄內心的憤懣。他自己也說：“仕于世，有勞而見罪，凡人處是，鮮不怨懟忿憤。”（《送薛判官量移序》）[3]（P392）而身體上的不適——染上痞病、腳氣、腫足等，更讓他飽受折磨。

山水游記是他“悶即出游”，向自然尋求精神解脫的途徑，他在發現和感受美景的一刻，物我合一，得到片刻的輕松愜意。但一旦下山，回到現實，“己復不樂”，應該說心情是喜憂參半，樂中有憂的。想到山水的自然與奇妙，他感到興奮和開朗，而意識到自己是個被朝廷拋棄的罪臣，身處蠻荒之地，百病纏身，不免憂郁滿腔。過去有交情的僚友不是落井下石就是漸漸疏遠，世態炎涼更令他難以寬解。

在那樣的環境下，心情激憤，滿腹牢騷是在所難免的，但像柳宗元這樣的智者當然不會停留于此。在山水游記中，他與自然契合，開闊了心胸；在哲學歷史學的研究中，他找尋真理和規律，穩定心緒。尚永亮認為他的歷史學哲學著作“見解獨到，筆鋒犀利，代表著那個時代的最高水平”（《柳宗元詩文選評》）。艱難的生活并沒有使柳宗元沉淪，雖然有時對朝市仍然難以忘懷，但他節制著內心的憤懣，令它細細地、緩緩地流淌在字里行間。“憤悱與宣泄，既使他有了自省的可能，又為他在棄逐逆境中的自我超越作了鋪墊” ，[4]（P757）適當的發泄讓他不至于抑郁，特別是后期，在心理逐漸成熟以后，他清醒了，明白了身為地方官，若教導好子民，建設好轄地，也一樣可以視為實踐了“修齊治平”的孔孟之道。終于，柳宗元在逐漸堅強和理智中實現了內心的自省和超越，實現了對自我的重新建構。

南方開發得很晚，自古以來常作為貶謫流放之地，十分荒涼野蠻。柳宗元用善于發現的眼睛，在自然山水中找到了樂趣與慰藉，為自己建構了一個精神家園。“在柳宗元被貶于荒州，無人援引的生命形態與自然山水未得開發的原始存在之間有了某種異質同構的關系，同是天涯淪落，他的命運成了山水遭遇的人格化，而山水的遭遇則成了他命運的投影和印證”。[5]（P102）

柳宗元的思想是極其復雜的。生于官宦之家的他，自小就受到儒家思想的教育，有著建功立業的抱負。在中唐三教合一的思想潮流下，佛教有取代儒教的趨勢，柳宗元選擇了“統合佛釋”的方式，即“對佛教思想進行取舍改造，使之與儒家思能夠兼容和互補，進而結合成一個統一整體”。[6]（P36）因為在他看來，佛教和儒教并不是完全排斥的，在很多方面有相通之處。在柳州（今廣西柳州）期間，他發現對信奉佛教的當地人民來說，推行改良過的儒教更能讓人們接受，從而利于改革。他沒有受“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的舊儒學影響，而是積極投入到改革和建設中去。

然而柳宗元又是一個唯物主義者，這與他信奉佛教似乎有悖，但仔細思考卻合情合理。因為他反對的是佛教中的有神論，這是由于他的個人遭遇和融入自然后引發的感嘆。高建立《柳宗元的“統合儒釋”思想及其對程朱理學的開啟作用》一文中進一步提出，柳宗元“統合儒釋”的思想對宋代程朱理學有著重大影響，正是因為如此改造，才使儒學適應了社會的發展，得以復興。

坎坷的經歷使他的文字中有清幽峻切之感，“徜徉于自然山水之間，在形若閑靜淡遠之中，卻往往露出他抑郁憂憤的內在神質”；[7]（P108）而復雜的思想又使他的文字充滿思辨性，這些對他的文風起著決定性的影響。

貶謫心態的演變，實際上也可以看作他個人成長的過程。初貶于永州之時，他正是充滿抱負的青年才俊，在革新浪潮中充當英勇的弄潮兒，但對仕途的理解不足以及性格的正直天真必然使他落馬失勢，經歷了十年在永州的磨礪，他在山水的懷抱中得到了撫慰。那些幽靜自然的美令他欣喜，卻也令他憐惜——如此美景卻被世人冷落，由此聯想到自己的命運，便耐不住感嘆起來，可見山水之美讓他暫時輕松，卻無法令他真正釋懷。所以當長安的召喚傳到謫地時，他空歡喜了一場——柳州，更加偏遠和貧窮。去了那里，便意味著今生回歸的希望徹底破滅了。此時，他雖剛邁入中年，卻身染百疾，甚至到了“行則膝顫、坐則髀痺”（《與李翰林建書》）的地步，所以他知道，柳州將是他的終點。這種狀態下，心情反而放開了，不再做夢而是立足現實。在他對自己的人生目標進行調整后，牢騷明顯少了，多了理性的分析和實實在在的為民造福，逐漸完成了自我的超越。

中國文人的心態可總結為“莊騷”，它的兩個源頭——屈原與莊子，代表著兩種極端的價值取向。偏向屈原，則胸懷難釋，抑郁憂愁；偏向莊子，則任性隨意，無欲無求。柳宗元以儒家思想為主導思想，勢必更傾向于屈原心理，又因“統合儒釋”，在自然山水中的收獲使心胸逐漸開闊，因而也可以說，他在超越和超脫之間，個人與社會之間，找到了較好的平衡點。

柳宗元終能有所成就于艱難困苦之危境，一方面是因為他找到了正確的宣泄方式，另一方面是因為他實現了自我的超越。正因為如此，他才能在信仰破碎的時候不致倒下。他在山水游記中為自己的心靈挖掘了排泄的出口，又在歷史與哲學研究中，為心靈建起牢固的殿宇。這便是他的明智之處。雖然柳宗元的文學與為人也都沒能完全達到現實與理想的平衡，卻給后世的貶謫文人以啟示，特別是對宋代文人產生了直接的影響。

貶謫文學史上，最典型最完美的發展模式是由蘇軾完成的，宋代以后，文人每遭貶謫，便以蘇軾自我勉勵。從貶謫之初的患得患失到道家的“自養”再到儒家的“樂育人”，擺脫了狹隘的個人主義，自由主義，上升到積極的浪漫主義。東坡先生的高尚情操、樂觀心態、學術精神等無不激勵著后來人，這其中自然不能忽略柳宗元的作用，因為正是經過柳宗元這一重要的轉折點和發展過程，才給落難文人在宣泄憤懣的同時打開了嶄新的可以施展自我的天地。

參考文獻：

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[4]王承丹.棄逐逆境中的憤悱與宣泄——柳宗元貶謫心態探析[J].武漢大學學報.2006，59(6).

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[6]高建立.柳宗元的“統合儒釋”思想及其對程朱理學的開啟作用[J].石家莊法商職業學院教學與研究.2006，2(4).

[7]朱鐵梅.淺論柳宗元山水詩的個性特征[J].華北電力大學學報.2006，(1).