“般若”新譚—解讀《金剛經》

摘要：本文闡述了《金剛經》所謂文字般若，觀照般若，實相般若之基本涵義，運用形式邏輯三大定律解構文字般若“不可說”之性質，并分析了真諦俗諦思想于般若法門之重要意義。

關鍵詞：金剛經 般若 實相般若 觀照般若 文字般若 形式邏輯 真諦 俗諦

《金剛般若波羅蜜經》乃一部專述“般若”之佛教經典。佛說般若，前后共十六會。《大般若經》卷帙浩繁，義豐文富，中文簡括，亦有六百卷之多。讀誦已難，遑論演說受持。故于第九會，由博而約，特說此《金剛般若波羅蜜經》。金剛是喻，金剛為物最堅最利，能斷一切，以喻般若波羅蜜能斷一切煩惱。般若，此云智慧，然此之智慧，非世智辯聰，乃佛智佛慧，所謂佛之知見。波羅蜜，此云到彼岸。有此智慧，乃能了生死，入涅槃。大乘教義，深廣如海，然以自度度他為本，自度度他，法門無量，以六波羅蜜為本，而施，戒，忍，進，定五度，若離般若，非波羅蜜也。故《大智度論》曰：“般若波羅蜜，是諸佛母?！北窘浽疲骸耙磺兄T佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出?！背闳敉?，便無佛法。大小乘一切教義，皆從般若出。既曰學佛，當開佛知見，何謂佛知見?般若是也。惜學此眾生，或懼談生怖，或無知妄談，故學佛者多，悟道者少。

般若為一切眾生本具，但因無始無明所障，不得顯現。此智慧，自證方知，非語言文字所能形容。必須言語斷，心行滅，乃能自證。然眾生眛之久矣，不假方便，障云何開?佛陀為此大事，出現于世，不得已，乃用語言文字啟導眾生。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦云文字般若。以此法門，欲令眾生，因文字，起觀照，證實相也。故般若可分為三，曰文字般若，觀照般若，實相般若，乃三位一體，又可一分為三辯證論之。

依本經現成語句：“離一切諸相，則名諸佛”，“以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提”之義，約為兩句：離一切相，行一切善。蓋法與非法，兩皆不取，為離一切相。既不著空，亦不著有。不著六度而行六度，若有若無，一路行去，峰回路轉，直達本地風光。般若要旨，因而洞明，有下手處。故本經云：“菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”“離一切相，行一切善”兩句將金剛般若波羅蜜，從此岸，渡中流，達彼岸之行程，括盡無疑。此即“觀照般若”，轉盡凡夫情境，滅息顛倒狂心，但盡凡情，別無圣解，狂心不歇，歇即菩提，明心見性，轉識成智，乃學佛證道之根本“方法論”。

《大論》曰：“所謂第一義空，諸法實相是也?！睂嵪嗾撸瑹o相無不相，即謂真如法身，亦即空不空如來藏。實相者，即是非相。此中“非”字，是一切具非：非空，非有，非亦有亦空，非非有非空。凡此空，有，雙非，雙有之諸相具非，非亦不立，是為離一切諸相。無我，人，眾生，壽者，謂我空；無法相，謂法空；無非法相，謂空空，亦名重空，真空，第一義空?？照呒词菬o相，無相即是般若。一空到底，兩邊不著，即離一切相，亦即諸法實相也。是故，實相即是空相，若見諸相非相，則見如來，即可證得清凈寂滅之法身自性——萬法無實無虛，非空非有——即謂“阿耨多羅三藐三菩提”。此即“實相般若”，盡是佛知佛見，不著空，不著有，亦不著中道，至圓至頓極矣。簡言之，世界（萬法）既非有，亦非無，而是非有非無之狀態，諸法無色無形而實有，不依附空間而存在，此即佛學之根本“世界觀”，或曰“無上菩提”，“實相般若”。

本文旨就從形式邏輯入手，解構“文字般若”，以期消除畏懼般若之心態，早登堂奧，早證菩提，且無妨細細玩味《金剛經》玄妙純美之文字意趣。分析思路完全原創，難免掛一漏萬，粗陋淺薄，望善知識不吝指教。

蓋欲習形式邏輯，必先習其三大定律：同一律、矛盾律、排中律。

“同一律”云：于同一思維，每一思想與其自身必同。簡言之曰：A為A。

“矛盾律”云：于同一思維，相互否定之思想不能同時為真，必有一假。簡言之曰：A不為非A。

“排中律”云：于同一思維，相互矛盾之思想不能同時為假，必有一真。簡言之曰：A或非A。

即以上述三大定律試析A句：凡事皆有例外。若此句為真，則必然得B句：此事恰無例外。意即：若“凡事皆有例外”成立，A句本身之含義則實實在在恰無例外。B句中所言之“事”，既指A句本身含義，同時也滿足A句中“凡事”之“事”。據排中律，于同一思維，相互矛盾之思想不能同時為假，必有一真?；駻為真耶，或B為真耶，請選擇之！據矛盾律，于同一思維，相互否定之思想不能同時為真，必有一假。或A為假耶，或B為假耶，請選擇之！且再分析?同一律：于同一思維，每一思想與其自身必同。A句之“事”為萬事萬物之意，B句之“事”亦包含于萬事萬物。兩者同一概念思想無疑，即可等同佛家所云之“諸法”。故A，B句無悖同一律前提，而竟與排中律及矛盾律南轅北轍矣。于形式邏輯言，A句大謬。因一旦A句成真，必然導致B句亦成真。而A，B句同時成真已然悖于形式邏輯之排中律及矛盾律，活脫脫二律背反之典型耶。以上條分縷析可知：A句一旦成章出口，即為謬誤！信夫！

佛曰：“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！薄叭羧搜裕喝鐏碛兴f法，即為謗佛，不能解我所說故?！薄罢f法者，無法可說，是名說法?！痹摰任淖职闳?，即真即謬，亦合乎上述推論。佛陀為度化眾生，出現于世，不得已，乃用語言文字啟導眾生。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，云文字般若?！叭鐏硭f法”，何為“法”？“法”者，不外乎境，行，果也。境即外境，泛指一切物質精神現象；行為修行，涵蓋所有修行法門；果乃果位，意指全部成道之果德。統而籠之，法即為萬事萬物。既明乎定義，何妨進步推敲佛陀苦心孤詣，諄諄教導之文字般若。

前述實相般若之基本文字表達為：“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。”意即萬法無實無虛，非空非有，包括佛法。此乃阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）——佛家之終極世界觀。然而，佛陀何故復聲明：“若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”套用本句句式，可以如此理會：若人言，般若之文字表達為真，則此法（佛法）為實有，絕非無實無虛，非空非有。復次套用前例A，B句式，A句：諸法無實無虛，非空非有（即無上菩提，佛法）。若A句為真，定可推導B句亦真：佛法實有，并非無實無虛，非空非有（即A句的含義實實在在為真）。再次套用前例邏輯分析：A，B句中佛法在諸法之內，合乎同一律。然A，B句同列卻與排中律和矛盾律迥然相斥。據矛盾律，于同一思維，相互否定之思想不能同時為真，必有一假?；駻為假，或B為假。據排中律，于同一思維，相互矛盾之思想不能同時為假，必有一真?；駻為真，或B為真。人或詰之：諸法皆非空非有，何以佛法（諸法之一）獨獨實有？顯而易見，文字般若，一旦成章出口，便是謬誤。又一活脫脫二律背反之典型耶。

般若可怖如此！故佛陀無奈云：“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！薄叭羧搜裕喝鐏碛兴f法，即為謗佛，不能解我所說故?！薄罢f法者，無法可說，是名說法?！蔽崛巳纛I會佛陀苦心之言：“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說?！奔吹媒饪盏谝?。所以者何？若著于定法（般若，佛法實有），便當下著有，更著凡情常見。佛陀諄諄之意：不著空，不著有，即便中道亦不可稍著。若著中道，便著定法，即著有相。大乘教義深廣如海，法印無非諸法緣起性空，何獨般若能免乎？緣起之意，諸法皆因四大五蘊因緣合和而成，諸法皆為假名。性空之意，諸法實相即是無相無不相，實乃重空，真空，第一義空也。若般若實有，絕非緣起性空。更上一層遣蕩功夫，般若之緣起性空亦不可著。所以者何?取著緣起性空即取著有矣。故“應無所著而生其心”， 乃《金剛經》全經法眼結穴之處——對待無著仍需無著，對待無著之無著仍需無著，。。。。。。層層遣蕩情執，務令罄盡，乃至無窮無盡，乃至無法可說，無語以對，無念可起，無相可執。

般若性質，于人類時空常識過于險峻奇崛，令人無所適從，不落斷見即落常見。常見尚得些許人天福報，斷見則極易墮入惡取之空，感召地獄因果?！皩幙芍腥珥殢浬?，不可著空如芥子許”，“發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相”。佛陀現身于世，為度化教導眾生脫離生死流轉，抵達涅槃彼岸，假于方便，不得以輔之“俗諦真諦”二諦法門。俗諦即法相，一切有相之事物，世俗眼光，莫不認為真實，故名之“俗諦”，諦者，真真實實之意。作此觀者，名為“假觀”。非法相者，約一切法之性言，相假而性真，相由緣生，性乃不變，故知是真，名之“真諦”。作此觀者，名曰“空觀”。以性本無相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空，非大乘第一義空。須知性是體，相是用，有體必有用，故有相必有體。誠不容斷滅相，若斷滅相，雖證體而有何用?故大乘之義，必作如是觀，乃為（空而不空）之“空觀”。

若約佛法言，凡明諸法緣生之義者，曰俗諦。凡明緣生即空之義者，曰真諦。蓋般若要旨，為令空有不著，以合中道第一義。真俗二諦，正明此義者也?！吨杏^論》之“八不”者，所謂“不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異”。眾生因迷八不之深淺，而成六道。凡夫偏有，小乘偏空。小乘中人，雖不執生滅諸相，而又著于不生不滅非法之相，以偏于空。故二諦明，后中道明。而第一義空之意，亦是令有空具空，而后一切不著，?；垭p修矣。

蓋般若之綱要非他，即令空有二邊不著，以顯圓融中道。有則生福，空則生慧。修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。福慧雙修，如輻輳二輪，直達彼岸。要言不繁，本經中，佛陀以二諦法門為舟，載以觀照般若（福慧雙修之方法論）和實相般若（緣起性空之佛家終極世界觀），以文字般若為舵，指引眾生了生死，出六道，抵達涅槃彼岸。

即舉數例如下：

“無我相，無法相，亦無非法相”——第一義空之義。

“滅度所有一切眾生”，——俗諦也；“實無眾生得滅度”，——真諦也。

“行于布施”，——俗諦也；“于法無著”，——真諦也。

“菩薩于法，應無所住”，——真諦也；“行于布施”，——俗諦也。

“汝等比丘，知我說法，如筏喻者”，——俗諦也；“法尚應舍，何況非法”，——真諦也。

“所謂佛法者”，——俗諦也；“即非佛法”，——真諦也。

“佛說般若波羅蜜”，——俗諦也；“則非般若波羅蜜”，——真諦也。

“如來所得法”，——俗諦也；“此法無實無虛”，——真諦也。

“諸相具足，即非具足”，——真諦也；“是名諸相具足”，——俗諦也。

“說法者，無法可說”，——真諦也；“是名說法”，——俗諦也。

“眾生眾生者，如來說非眾生”，——真諦也；“是名眾生”，——俗諦也。

“如來所得阿耨多羅三藐三菩提”，——俗諦也；“于是中無實無虛”，——真諦也。

“我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得”，——真諦也；“是名阿耨多羅三藐三菩提”，——俗諦也。

“所言善法者，如來說即非善法”，——真諦也；“是名善法”，——俗諦也。

“如來所說三千大千世界，則非世界”，——真諦也；“是名世界”，——俗諦也。

“世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見”，——真諦也；“是名我見、人見、眾生見、壽者見”，——俗諦也。

全經所說，無非明二諦之義，行般若之道，令眾生開啟佛知佛見也。

佛學乃生命實踐之學也。佛陀教化娑婆眾生，出生死，入涅槃，苦口婆心，凡四十五載。大德曰：人身難得，中國難生，信心難起，佛法難聞?！按松聿幌蚪裆龋紊却松怼薄榍鬅o上菩提，乃行般若法門。若視般若為純粹邏輯之學，無疑辜負佛恩，輕忽佛陀拔苦救難大悲之心。法不可說，然佛陀不得不說，假般若論義，開方便法門。但佛陀所教，絕非滯于名相，執于邏輯法則。“汝等比丘，知我說法，如閥喻者?！钡侵鄱珊?，到岸棄舟。般若法門亦復如是：啟迪智慧，破除黯障，引發正智，證悟菩提，后功成身退，了無萍蹤。

參考文獻：

《金剛經講義》江味農 著