《滄浪詩話》：叛逆者舉起詩歌美學(xué)的大旗

摘要：嚴(yán)羽《滄浪詩話》是整個(gè)宋代詩話中影響最大最為深遠(yuǎn)的理論著作，也是集宋代詩學(xué)辨體理論大成的著作，歷來備受爭議。但《滄浪詩話》在其詩歌美學(xué)史上的價(jià)值、貢獻(xiàn)卻是值得我們充分重視、研究的。它在理論上實(shí)現(xiàn)了詩歌從傳統(tǒng)的“工具理性”（追求普適性、宰制性、社會(huì)化功能）轉(zhuǎn)移到詩歌自身本體的美學(xué)價(jià)值（追求審美、藝術(shù)欣賞），實(shí)現(xiàn)了詩歌文體自覺。

關(guān)鍵詞：詩美 美學(xué) 審美 藝術(shù)規(guī)律

縱觀宋以前的詩歌發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這漫長的詩歌發(fā)展史上，詩歌被賦加上了濃重的社會(huì)化色彩：人們更加重視詩歌外在的社會(huì)的功能、倫理道德功能。為此，詩歌承擔(dān)了政化、教化工具的角色。很大程度上可以說，詩歌成為了統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)思想控制的工具。到了宋代，詩歌在這種亙古未變的角色下，又呈現(xiàn)出明顯的哲學(xué)化、思辨化色彩。道本文末、文而無理不足以為文的文學(xué)觀念造成了宋詩以理為詩的特點(diǎn)。這時(shí)詩歌又稱為“理”的承載體。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》正是在這兩種觀念交互作用下，第一次系統(tǒng)化、理論化旗幟鮮明地提出了：注重從詩歌藝術(shù)規(guī)律入手，揭示詩歌審美特征、探究詩歌自身形象特色的美學(xué)主張。充分突出了詩歌的美學(xué)特色，并主張從詩歌本質(zhì)的美學(xué)特色探究詩歌，舉起詩歌美學(xué)的大旗。

《滄浪詩話》作為宋代最負(fù)盛名，對后代影響最大的一部詩話。有五部分組成，分別是《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》。下面將從這五部分出發(fā)，闡述其中的美學(xué)思想。

《詩辨》是全書的總綱，全面表現(xiàn)了嚴(yán)羽詩歌的基本主張，是嚴(yán)羽詩歌理論批評的綱領(lǐng)和核心。其主要內(nèi)容首先是學(xué)識(shí)必須具備對詩歌的批評鑒賞能力，且這種鑒賞能力是靠“自上而下”的“熟讀”達(dá)“悟入”而成的。為此，作者提出了“以識(shí)為主”的主張。這里的“識(shí)”既包括以作品為客體的讀者主體的藝術(shù)鑒賞能力，也包括以描寫對象為客體的作者主體的藝術(shù)創(chuàng)造能力。而這對詩美鑒賞與創(chuàng)造的能力首先就表現(xiàn)在對詩歌外在體態(tài)和風(fēng)貌的把握上。并且嚴(yán)羽這里的“自上而下”首先是從《楚辭》開始，然后漢魏古詩，以至李白杜甫，一點(diǎn)也沒牽涉到《詩經(jīng)》這部“儒家正統(tǒng)”的詩學(xué)著作。而《楚辭》自身華麗優(yōu)美的詞藻，極力張揚(yáng)的浪漫主義色彩正是詩歌美學(xué)的集中呈現(xiàn)。《詩辨》接下來講的詩法、詩品、用工、大概、極至等問題，是構(gòu)成詩歌藝術(shù)整體美的不同側(cè)面，為詩歌創(chuàng)作和美學(xué)鑒賞提供了切入點(diǎn)。《詩辨》第三部分內(nèi)容，是以禪喻詩的“妙悟”。“妙悟”是禪宗用語，指的不是靠才學(xué)、理智、思維，而靠直觀感受、反復(fù)琢磨，于冥冥中心領(lǐng)神會(huì)詩歌的奧妙。顯示主美學(xué)感性特征。《詩辨》第四部分內(nèi)容講的是“別材”、“別趣”，主要是探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題。“別材”指詩歌以“吟詠情性”為主的特點(diǎn)，與以學(xué)力為主的才識(shí)不同；“別趣”指詩歌形象性特點(diǎn)，與以說理為主的抽象討論不同。體現(xiàn)其注重詩歌形象性、形象思維的美學(xué)主張。

《詩體》是專門論述詩歌體制、風(fēng)格的分類和流變。從詩歌自身發(fā)展和時(shí)代角度讀歷代詩歌進(jìn)行美學(xué)特色的分類。嚴(yán)羽的這種批評在論詩時(shí)往往舍棄經(jīng)典，這不僅與整個(gè)宋代思想文化迥異，也與劉勰等人首先標(biāo)舉“明道尊經(jīng)”頗為不同。在詩體這一部分中，除在一開始“《風(fēng)》、《雅》、《頌》既亡，一變而為《離騷》”一句外，更無稱引《詩經(jīng)》之處，根本沒有涉及到《詩經(jīng)》的典范意義。這種形式主義的理論傾向構(gòu)成了《滄浪詩話》的最大的詩學(xué)意義——尋求獨(dú)立于儒家道統(tǒng)外詩歌自身獨(dú)立的美學(xué)意義。

《詩法》主要闡述詩歌具體寫作方法，提出“須是本色，須是當(dāng)行”，注重詩歌自身固有的美學(xué)規(guī)律和特色的把握。

《詩評》是嚴(yán)羽的批評實(shí)踐，專門論述歷代詩歌的風(fēng)格特征、藝術(shù)成就，以具體實(shí)例，體現(xiàn)其詩歌審美的美學(xué)主張。“詞理意興，無跡可求”、“氣象混沌，難以句摘”、推崇“建安風(fēng)骨”等觀點(diǎn)，注重從整體上探討詩歌的美學(xué)特點(diǎn)。

《考證》是《滄浪詩話》第五部分，對唐以前一些詩人作品的真?zhèn)巍⒄`進(jìn)行考辨。且這種考證，除從版本入手外，更重視對作品的體態(tài)風(fēng)貌的辨析。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》概括起來可以說是一部有關(guān)“詩學(xué)教育”的專著，教育人們?nèi)绾螌W(xué)詩、寫鑒賞詩和考證詩，并且嚴(yán)羽的這種教育主張立足點(diǎn)是建立在“詩美”基礎(chǔ)上的，即建立在對詩歌感性審美體驗(yàn)上，對詩歌的風(fēng)格、體態(tài)、風(fēng)貌、體制等詩歌更為內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容的把握上，去探索詩歌自身的藝術(shù)規(guī)律、美學(xué)特點(diǎn)，從而與詩歌千百年來外在附加的社會(huì)功能、講究理學(xué)思辨色彩形成鮮明的對比，舉起了詩歌藝術(shù)美的大旗。

而且，我們不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)羽這些美學(xué)主張的產(chǎn)生并不是偶然而成的，它是有著很明顯的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)針對性的。具體說來有以下幾點(diǎn)：一是宋詞幾經(jīng)變革，試圖突破自身狹小領(lǐng)域，達(dá)到與詩歌平行的地位，其中蘇軾“以詩為詞”、稼軒“以文為詞”的改革影最大。他們的努力，雖大大提升了詞的地位。但同時(shí)也遭到當(dāng)時(shí)人們的非議和批評，如李清照“別是一家”，主張?jiān)~應(yīng)堅(jiān)守自身藝術(shù)抒情言意的特色，反對外在社會(huì)功能的“強(qiáng)加”。二是詩歌自身歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，并在唐朝達(dá)到其藝術(shù)的巔峰，這對宋詩形成一種了無形的壓力。于是，宋詩為求突破這種“束縛”，走上了理學(xué)思辨色彩。尤是江西詩派過分的散文化、議論化、講道理、排典故傾向的惡性發(fā)展，對詩歌自身尤是其藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了很壞的影響。第三，也是最重要的一點(diǎn)就是嚴(yán)羽對詩歌自身美學(xué)特征與詩歌歷來過重社會(huì)“負(fù)擔(dān)”矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，這也是文壇爭論已久的問題——詩歌承擔(dān)了太多它不應(yīng)承擔(dān)、也承擔(dān)不了的東西。更深為一步的說，這牽涉到詩歌乃至整個(gè)文學(xué)自身定位的問題。再加上嚴(yán)羽本人親身詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷，使他對詩歌藝術(shù)美學(xué)規(guī)律、審美特點(diǎn)和對當(dāng)時(shí)的詩歌現(xiàn)狀有了深刻的認(rèn)識(shí)與把握，在極度不滿與強(qiáng)烈藝術(shù)責(zé)任感下，寫下了《滄浪詩話》這部詩歌美學(xué)理論著作。

當(dāng)然，嚴(yán)羽的詩歌理論還存在著很多不足和弱點(diǎn)，但瑕不掩瑜，他重視詩歌藝術(shù)規(guī)律，重視詩歌自身美學(xué)特征的藝術(shù)追求，在我國整個(gè)古代文學(xué)理論批評史上、在詩歌自身發(fā)展史上，都是應(yīng)該給與足夠重視和充分認(rèn)可的。

參考資料：

[1]嚴(yán)羽：《滄浪詩話校釋》，郭紹虞校釋，人民文學(xué)出版社1961年版。

[2]張連第箋釋：《詩品》，北方文藝出版社2000年版。

[3]袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第三卷）， 高等教育出版社2004年版。

[4]鄧新躍：《〈滄浪詩話〉與明代詩學(xué)辨體理論》，載《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》2004第6期。