選秀節(jié)目的文化解讀

摘要：隨著大眾生活水平的提高，文化活動也日趨豐富。在當(dāng)代的文化背景下，身體感性的地位上升，藝術(shù)與生活的距離消失，從而導(dǎo)致了大眾文化產(chǎn)生新的特點以及新的需求，大眾更傾向于自我表達，自我參與行動。于是在娛樂界產(chǎn)生了一批符合這個時代特點的新一代明星，他們是由大眾新的文化需求而決定并塑造出來的，本文即從新的大眾文化的特點及需求入手，進而論述新一代明星的獨特的文化矛盾，傳統(tǒng)明星面對新明星的反應(yīng)及其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大眾文化 大眾需求 新一代明星 星文化

大眾文化研究自英國雷蒙·威廉斯、霍爾等人在英國創(chuàng)立伊始，走到今天已然成為當(dāng)代最熱門的研究領(lǐng)域之一。其寬廣的視角，幾乎無所不包的學(xué)科范圍，使其在社會、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域均有自己獨到的研究。其中，影視娛樂界作為引導(dǎo)并反映當(dāng)代大眾文化的先鋒陣地，自然備受關(guān)注。我們就從大眾文化的角度來分析一下當(dāng)今娛樂界的文化特點以及在這種背景下產(chǎn)生的新一代明星的文化屬性。

一、當(dāng)代大眾文化的特點

文化自其被作為研究對象起便被賦予了各種不同的意義，保守主義者們往往更懷念那個崇尚經(jīng)典的時代，因此文化就曾被披上救世主的外衣，用來引導(dǎo)人們回歸經(jīng)典。例如，馬修·阿諾德認為，文化應(yīng)該很微妙地包含了一種使人美好、高尚的東西，文化如果不能使一種現(xiàn)代的，具有侵害性，商業(yè)性的野蠻的城市生存狀態(tài)消失，至少也能使之減弱。但是近年來，隨著大眾生活水平的提高，文化活動也日趨豐富。同時，伴隨著媒介的不斷發(fā)展與完善，各種影視作品，娛樂節(jié)目日漸成為大眾日常娛樂生活的主要消費品.而隨著當(dāng)今媒體的多頻道，全天候地播放模式的流行，以及由于商業(yè)領(lǐng)域向娛樂界的入侵，使經(jīng)濟中的利益成為娛樂界和媒介的主導(dǎo)因素，于是大量重復(fù)性節(jié)目、廣告以及色情、暴力等場景便頻頻出現(xiàn)在廣大受眾的視野中。就在這些節(jié)目日漸被廣大受眾認可并接受的過程中，蘊含著兩個很明顯的文化趨向：肉體感性興起；生活與藝術(shù)的距離消失。

1、肉體感性的興起

其實關(guān)于肉體感性的思考，在西方已經(jīng)持續(xù)了幾十年。羅蘭·巴爾特就曾經(jīng)論述過他的“快感”理論，即身體是脫離意識形態(tài)而存在的，是自然而非文化的產(chǎn)物。因此身體也就成為了抵御文化控制和意識形態(tài)的最后的自由空間，屬于身體的快感，成為意識形態(tài)的對立物。身體于是便被賦予了自由和獨立的色彩。尤其在當(dāng)今這個大談自由和個性的時代，意識形態(tài)往往被人們所厭惡，身體的地位便得到了提升。于是，在現(xiàn)實社會中，對“價值理性”的關(guān)注日漸讓位于對“感性肉身”的關(guān)注，“生命”變成了一個感性本體論的范疇。于是，產(chǎn)生了這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為當(dāng)代文化的主要特征之一：“在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的‘生命’”。①因此亞里士多德很早就在論述悲劇的理論中提到過的，悲劇可以使人的心理得到宣泄，從而恢復(fù)到健康的狀態(tài)的思考在當(dāng)今的社會語境下，也就有了新的意義：如今人們宣泄的又是什么呢?從早先的藝術(shù)崇拜，轉(zhuǎn)向了以色情暴力等感官性刺激為主的感官崇拜。人們心中的傳統(tǒng)的邏各斯式的苦思冥想，逐漸被最直觀的感性理解所代替。宣泄也就此成為了釋放心中被壓抑的身體欲望的重要手段。

2、生活與藝術(shù)的距離感消失

由于肉體的感性成為藝術(shù)的一大來源，而感性并不像所謂的藝術(shù)靈感那樣虛無縹緲、神秘莫測，感性不是高高在上的，恰恰是每一個人都擁有的體驗，于是藝術(shù)曾經(jīng)的精英地位便不由自主地產(chǎn)生了下滑。既然每一個人都擁有感性認識，那么每一個人在日常生活中的體驗就都有可能成為藝術(shù)。因此，每一個人都可能創(chuàng)造出藝術(shù)，每個人也就都是藝術(shù)家。那么每個人只要表達自我感受便可作為藝術(shù)的表達形式，因此強調(diào)“自我表達”，就成為了當(dāng)下主要的文化現(xiàn)象。也就進一步抹殺了藝術(shù)和生活之間的差別，“使得出于沖動的表現(xiàn)取代了形象思維反映現(xiàn)實的原則” 。②藝術(shù)便產(chǎn)生了“平民化”的革命。真正的融進了生活，與生活的距離也就此消失了。“我不追流行，要流行追我！”這樣的廣告詞就是對這種普遍心理的反應(yīng)。“當(dāng)代傾向的性質(zhì)，它包括渴望行動（與觀照相反），追求新奇，貪圖轟動”。③這里面最關(guān)鍵的問題在于，當(dāng)普通的大眾發(fā)現(xiàn)頻繁播放的曾經(jīng)遙不可及的明星所做的表演，只是很普通的欲望發(fā)泄，而且是自己很容易就做到的，他們便可以名正言順地進行模仿，一方面會造成不良的社會影響，另一方面使他們切身地感受到了藝術(shù)與生活的零距離，而這種感受又會自然而然地擴展到藝術(shù)的其他方面，心理學(xué)的研究表明，來自外部的刺激越強烈，主體的期待就越高，而導(dǎo)致感知過渡和神經(jīng)饜足的可能性就越大。因此，間接的宣泄必然不能長時間地滿足人們的文化以及心理需求。而直接的與間接的參與便自然而然地成為了新興的消費模式。于是大眾不再滿足于簡單的身體藝術(shù)，開始向更廣的范圍進軍了。湖南的超級女聲的主辦方就很銳利地發(fā)覺了當(dāng)下大眾渴望參與的文化需求，于是在2004年便舉辦了第一屆超級女生的比賽，如果說第一屆只是初露鋒芒，2005年的第二屆比賽便可以說達到了高峰。在這項比賽中，大眾可以采取兩種參與的方式，即作為選手參與比賽，或者作為選手的支持者參與投票。這樣一來，除了比賽的賽制，日程由主辦方設(shè)定，其余的評委的選擇，參賽選手以及最終的結(jié)果均是由大眾決定的，大眾就可以最大限度的親身參與到其中。而大眾又往往是根據(jù)個人的文化需求來進行選擇，那么，如此一來，大眾的各種文化需求也就很明顯的體現(xiàn)在這項賽事中了：

二、新明星與傳統(tǒng)精英的矛盾

通過第一章的論述，我們能夠得出這樣的結(jié)論：新一代明星是適應(yīng)當(dāng)代大眾文化需求應(yīng)運而生的。他們往往是作為市場經(jīng)濟的盈利性商品而被生產(chǎn)的，在這樣的背景下，他們就有其獨特的文化內(nèi)涵，也必然產(chǎn)生專屬于這個時代的矛盾。其實，關(guān)于當(dāng)代文化特點的爭論歷來就沒有停止過，法蘭克福學(xué)派很早以前就曾經(jīng)預(yù)言過：在市場化的商業(yè)運作模式下，文化具有商品化趨向和拜物教特征；成為標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化，同質(zhì)化的產(chǎn)物，從而扼殺了藝術(shù)個性和人的精神創(chuàng)造力；強制性的支配力量，會剝奪個人的自由選擇。而英國著名學(xué)者費斯克也曾提出完全相反的觀點，即大眾是各種由于利益關(guān)系、政治立場和社會聯(lián)系形成的群體。復(fù)雜的、多元的組合。“盡管資本主義的主導(dǎo)意識形態(tài)具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會身份。而這要求資本主義生產(chǎn)與這些身份相適應(yīng)的不同的聲音”④盡管這兩種觀點意見完全相反，但卻很準(zhǔn)確地概括出了當(dāng)代文化的兩個主要特性：即同質(zhì)性與多元性。這便構(gòu)成了新一代明星文化的第一層矛盾：一元化與多元化的矛盾。

首先，在市場經(jīng)濟的今天，商業(yè)運作成為了娛樂界運行的主導(dǎo)模式，而利益的最大化又是商業(yè)中的核心問題，阿諾德曾尖銳地指出，“工業(yè)生產(chǎn)的文化商品是由它們實現(xiàn)價值的原則所主宰的，而不是由它們自身特殊的內(nèi)容和和諧的形勢所決定的。文化工業(yè)的全部實踐就在于把赤裸裸的贏利動機投放到各種文化形式上”。⑤尤其是現(xiàn)今的明星在其公司中更多的是以一種可贏利的商品的角色而存在的。因此在利益最大化的驅(qū)使下，明星的塑造與發(fā)展也必然以最大利益來源的群體的審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化需求為導(dǎo)向。那么明星的一元化發(fā)展方向也就此確立。其次，由于在最大利益群體中的競爭過于激烈，再加上生產(chǎn)成本的不斷提高，商家必然考慮要開辟新的市場，于是非主流群體的文化需求也就逐一進入商家的視野，為了滿足被商家選中的有利可圖的需求，必然采取兩種措施：其一，培養(yǎng)全新的適合這種文化需求的新星，其二，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有明星的特性。而對于第二種方法來說，由于明星在觀眾中間已經(jīng)造成既定形象，其可塑性已然下降。同時觀眾對于明星的持續(xù)性需求，使其不需要花費巨大的轉(zhuǎn)變成本，依然可以獲利。因此第一種方法便成為首選。可就第一種方法來說，培養(yǎng)出來的新星必然是極具針對性的商品，非主流的需求，必然導(dǎo)致其非主流的地位。其受眾的有限性，文化的單一性，使其影響往往只能局限于一小部分范圍內(nèi)，于是新星無論從發(fā)展前景還是個人的影響力都無法和傳統(tǒng)的明星相提并論。一方面商家希望手中的簽約者能夠順從自己的安排，各司其職，各取其利；另一方面作為新星往往又不甘于現(xiàn)狀，總希望能夠有更大的發(fā)展，更光明的前途。因此從一元化與多元化這對矛盾我們得出了其深層內(nèi)涵：社會角色化分工與人本身發(fā)展的矛盾。當(dāng)今社會是由角色構(gòu)成而非由人構(gòu)成，因此利益關(guān)系取代人際關(guān)系成為主流，在這種背景下，人性的流失，人文關(guān)懷的短缺在所難免，人與人之間的普遍距離也日漸疏遠。而新一代的明星卻和觀眾不斷地在拉近距離。這就引申出第二層矛盾。

而對于一些過氣的或者名氣不大的明星來說，也正好借此機會，借助新一代明星的人氣，好好地炒作一番。我們舉個何潔與黃家強矛盾的例子來分析一下。2007年8月黃家強的新專輯出版的同時，傳出了被何潔蔑視，無禮的新聞，一時間雙方明星，再加上歌迷吵得不可開交。誰對誰錯暫且不論，單說事件本身，黃家強并非第一次遇見這樣的情況，可為何不說別人，只說何潔呢？為何把事情弄大，并反復(fù)強調(diào)呢？難道就不講點男士的風(fēng)度嗎！答案很簡單：因為對方是擁有高人氣的明星。黃家強說因為她不懂，所以我要教育她。這讓我想起了賽義德對于帝國主義的一個比喻：“一名慈善的，進步的警察”⑥。前輩們擁有監(jiān)督，教育后輩的權(quán)利和義務(wù)，這似乎無可厚非，但當(dāng)這一切成為自己的墊腳石，就不那么合理了。通過聲討何潔的錯誤行為，其背后的意義在于：你做不好，正好襯托我做的好。因此，我才是真正的明星，而你不是。借用法農(nóng)關(guān)于性格障礙的精神病學(xué)的一段論述說明這個問題似乎很貼切：“他們隨時關(guān)心自我提高身價和自我的理想。每當(dāng)他們與另一個接觸時，就涉及價值優(yōu)點……他們總是求助于‘另一人’的出現(xiàn)。總是涉及沒有我聰明，比我更黑，沒有我對。一切自己的觀點，一切自己的扎根，保持同另一人的垮臺的依賴關(guān)系。我是在周圍的廢墟上建立起自己的男子氣概的”。⑦通過否定別人來肯定自己，一方面，可以重新樹立自我的高大形象，另一方面也就拉開了和新一代明星的距離，進而恢復(fù)丟失的精英地位。前輩們的用心也就再明顯不過了。

在新時代的大眾文化的背景下產(chǎn)生出來的新一代明星，他們面對著群體內(nèi)部的競爭，以及來自其他群體的矛盾，在這條路上能走多遠還是個未知數(shù)，但可以肯定的是他們在當(dāng)下的社會中是成功的。他們畢竟是這個時代的產(chǎn)物，有一天也必然會隨著這個時代的結(jié)束而消失。

時至今日，隨著經(jīng)濟危機的到來，自由主義已經(jīng)破產(chǎn)，然而自由主義留下的文化多元化卻并沒有隨之消失。大眾文化依然是一個多元并存的領(lǐng)域：精英與大眾、主流與非主流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。新事物必然會繼續(xù)涌現(xiàn)，舊的觀念也會不斷的被沖擊。我們必須正事這一現(xiàn)實，而不該盲目的對其進行批判或者否定，抑或簡單的以經(jīng)典來對抗大眾文化，正如上面舉的兩個明星的例子，經(jīng)典與大眾文化實際上的相互解構(gòu)并相互建構(gòu)的關(guān)系，我們只有把他們視為整體，相互促進，才有可能解決現(xiàn)實存在的問題，才有可能使文化在這急促的、利益至上的年代繼續(xù)發(fā)展。

參考資料：

[1]（美）丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾嚴(yán)蓓雯譯江蘇：江蘇人民出版社 2007年9月第一版

[2] （美）約翰·斯托雷搖滾霸權(quán)：西海岸搖滾樂與美國的越戰(zhàn)陳永國 譯 見：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國社會科學(xué)出版社 2000年版432——446頁

[3] （美）佩內(nèi)洛普·布朗柳德米拉·喬達諾娃壓抑性二分法：自然/文化之爭王廣州譯見：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國社會科學(xué)出版社 2000年版161——171頁

[4] （英）約翰·費斯克大眾經(jīng)濟見：劉象愚 羅岡文化研究讀本 北京：中國社會科學(xué)出版社 2000年版227——249頁

[5] 王岳川全球化消費主義中的當(dāng)代傳媒問題見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社 207——220頁

[6]呂微民間：想象中的社會見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社155——169頁

[7]周憲 視覺文化與現(xiàn)代性見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社122——154頁

[8] （德）阿多諾文化工業(yè)再思考高丙中譯 見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社 198——206頁

[9] （法）弗朗茲·法農(nóng)黑皮膚，白面具南京：譯林出版社2005年5月第一版

[10]（美）愛德華·w·薩義德文化與帝國主義北京：三聯(lián)書店 2007年7月北京第二版

[11]（英）雷蒙·威廉斯關(guān)鍵詞文化與社會的詞匯劉建基譯 北京：三聯(lián)書店 2005年3月第一版

[12]朱立元 《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?上海：華東師范大學(xué)出版社 1997年6月第1版

[13]機械復(fù)制時代的藝術(shù)

①王岳川全球化消費主義中的當(dāng)代傳媒問題見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社208頁

②（美）丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾嚴(yán)蓓雯譯江蘇：江蘇人民出版社 2007年9月第一版141頁

③周憲 視覺文化與現(xiàn)代性見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社125頁

④（英）約翰·費斯克大眾經(jīng)濟見劉象愚 羅岡文化研究讀本北京：中國社會科學(xué)出版社 2000年版227——229頁

⑤（德）阿多諾文化工業(yè)再思考高丙中譯 見：文化研究 第一輯 陶東風(fēng) 金元浦 高丙中等 天津：社會科學(xué)院出版社 199頁

⑥（美）愛德華·w·薩義德文化與帝國主義李琨譯 北京：三聯(lián)書店 2007年7月北京第二版87頁

⑦（法）弗朗茲·法農(nóng)黑皮膚，白面具南京：譯林出版社2005年5月第一版165---166頁