試論日常生活審美化

摘要：針對當(dāng)代社會日常生活審美化的現(xiàn)狀，審美文化產(chǎn)生有其必然性， 作為一個廣涉文化學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等多學(xué)科移植過來的命題， “ 日常生活審美化”在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起激烈的討論。我們應(yīng)該用動態(tài)的辮證的眼光， 來研究日常生活審美化的問題。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化 審美文化

在人類歷史上“日常生活中的審美”是一種古已有之的社會文化現(xiàn)象。因為人不僅是社會的動物，更是審美的動物。追求美的生活是人的天性使然，凡有記載以來的歷史，無處不可以看到審美現(xiàn)象。審美地看待世界與審美地生活延續(xù)數(shù)千年，審美精神無處不在，這樣的日常生活審美化，生活中的藝術(shù)審美確實是人類的一個永恒的命題。但是隨著現(xiàn)代化進程的加快，勞動分工、社會分化、私人生活和社會生活分離，人類實踐被分化為無數(shù)個專門化領(lǐng)域，真、善、美獲得了各自的獨立合法性，日常生活則被作為一個非專門化的領(lǐng)域抽離出來，尤其是與藝術(shù)和審美割裂開來，成了被刻板的、重復(fù)的思維和活動所充斥的沒意義的領(lǐng)地。它一方面使人類的物質(zhì)生活空前的富裕，同時卻也造成了現(xiàn)代人日常生活的困境。日常生活再也找不到那種田園牧歌般的詩意和充實了，反而變得重復(fù)、單調(diào)、空洞，喪失了意義，日常生活中的人產(chǎn)生了嚴重的精神危機。由于審美具有令人解放的功能，在探討解決日常生活困境的過程中，幾乎所有的理論家都提出過通過藝術(shù)和審美使日常生活獲得創(chuàng)造性、差異性和意義建構(gòu)功能的方案。于是‘日常生活審美化”成為近年來美學(xué)和文藝理論界關(guān)注度最高的話題。

較早對‘日常生活審美化”現(xiàn)象進行研究并做出理論概括的是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費瑟斯通。他在1998年4月新奧爾良的“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的講演，提出日常生活審美化的命題。首先，它指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀二十年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動，在這些流派及其活生生的生活事件中，他們追求的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。其次，日常生活審美化指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃，包括波德萊爾、唯美主義、福柯等探索新的生活方式的實驗，他們致力于把生活與藝術(shù)品位相結(jié)合，建構(gòu)一種標新立異的生活方式。第三層意思是指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的符號與影像之流，也就是消費文化發(fā)展的中心。費瑟斯通對日常生活審美化的界定得到了廣泛的認可。

其實日常生活審美化的現(xiàn)象我們并不陌生，它就發(fā)生在我們中間，其基本表現(xiàn)是審美活動與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及化了。不管我們是否承認，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)的范圍滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的審美、藝術(shù)活動如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇，居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠超出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場的購物中心、超級市場、街心花園等其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。審美活動越來越失去其原有的精神價值的獨特性和唯一性，而成為大眾生活的直接存在形式。

我們到底應(yīng)該如何認識與評價這種現(xiàn)象?有人說這是一種進步，是一種新的審美文化的出現(xiàn)，也有人認為它只是一種虛無縹緲的空洞理論。同時，作為從事美學(xué)文藝學(xué)研究的人，除了關(guān)注這種審美化趨勢對于我們?nèi)粘Ｉ畹乃茉炫c影響以外，還不得不思考它對我們的美學(xué)學(xué)科、美學(xué)觀念以及美學(xué)研究方法造成的沖擊。

面對這樣一個豐富多彩的“審美世界”，中國學(xué)術(shù)界普遍借用“日常生活審美化”這個術(shù)語來概括人們的日常生活現(xiàn)象，許多研究者把“日常生活的審美化”作為人類社會的理想生存意境來進行研究。一些學(xué)者認為，在當(dāng)代中國社會，日常生活的審美化是一個實實在在的事實，又是一個勢不可擋、日益壯觀的社會潮流。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們越來越頻繁地提出美的要求，他們通過追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環(huán)境變得具有藝術(shù)性。似乎人人都喜愛藝術(shù)，都消費藝術(shù)。由于有了電視，一切都有了形象。于是電視專題片甚至電視新聞都有了藝術(shù)性，都成了藝術(shù)。人們有了錢，不愿再使用老式的家具，穿舊衣裳，不愿居室還是老樣子，因此人們要裝扮，要粉飾，要追求美。對美的追求遍及生活的方方面面，這樣藝術(shù)就蔓延到了生活的每一個層面?！叭粘Ｉ顚徝阑爆F(xiàn)象似乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦硐胱非?，隨著人的需要和審美要求的普遍高漲，以及物質(zhì)文化形態(tài)的極大豐富，具有實用性、大眾化和享受性等特征的感性文化氛圍正在逐步形成。它把人們從長期呆板枯燥的生活狀態(tài)中解放出來，引發(fā)出人的無限的生命活力。有的研究者認為“我們已經(jīng)進入了消費社會，藝術(shù)已經(jīng)作為商品進入了消費。審美當(dāng)然也就不再是個別階層的人的活動，而成為大眾理解現(xiàn)實感受現(xiàn)實的一個更為廣泛生動的媒介?！薄叭粘Ｉ畹膶徝阑侵\求推翻工具理性對日常生活控制的一種根本訴求，其宗旨是要解決啟蒙現(xiàn)代性以來的生存困境?！痹谒麄兛磥?，“日常生活審美化”的審美理想就是力

求打破工具理性對日常生活的鉗制，解除商品拜物教的權(quán)力滲透，使人類的生存獲得感性與理性的和諧，進而使人類的日常生活進入到“詩意棲居”的生活境界。

一個理念或者說美學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)決不是偶然的，“日常生活的審美化”跟隨現(xiàn)代大眾文化、消費文化而興起，它的出現(xiàn)絕不是一個孤立的社會現(xiàn)象或文化事件，其中有著深刻的政治、經(jīng)濟、文化等因素。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的日漸強大，物質(zhì)力量的不斷提升，人們衣食足而求美樂;市場經(jīng)濟的背景催促，文化生產(chǎn)的全面實踐，催化了日常生活的審美呈現(xiàn);而消費文化比重的大幅度增加、大眾傳媒技術(shù)的突飛猛進更為此奠定了發(fā)展的平臺。于是，審美從藝術(shù)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域急速拓展，從“天國”降臨“人間”，從“圣壇”走向“世俗”。

在我看來，把“日常生活的審美化”作為人類社會的理想生存意境來進行研究本無可非議，然而，對于中國絕大多數(shù)的人來說，“日常生活的審美化”還是一個空洞的概念，消費還是一件奢侈的事情，他們關(guān)心的還是勞作的身體而不是欲望化的身體，他們還只是時尚的看客而不是時尚的主人。可見理論與現(xiàn)實之間還是存在一定差距的。當(dāng)下的中國社會正處在社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性交織的歷史進程中，西方界已進入消費時代，中國從整體上說還僅僅是溫飽型社會。在當(dāng)代日常生活的審美化進程中，自由的人和人的自由以及人的感性的完善，還是人們關(guān)注的焦點。它主要服務(wù)和滿足人的生命活動的內(nèi)在需要，在最普遍的意義上現(xiàn)實的滿足人的生存要求。

但是，作為美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)的一門新生事物，不管在理論上或存在其不足，或在實踐中還有待完善，我們都應(yīng)該盡量看到它積極和推動性的一面，更多的應(yīng)該是加以扶持?？陀^的說，“日常生活的審美化”于當(dāng)下社會還是有著積極的影響的。審美由過去狹窄的精英文化迅速走向廣闊具體的大眾生活，而大眾生活也借助藝術(shù)日趨審美化。當(dāng)下審美對傳統(tǒng)審美提出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)觀點認為，世俗生活與審美無涉;而日常中的審美恰以世俗為重，它實實在在的描述普通老百姓的生活。首先，審美的客體已不再是過去純粹意義上的藝術(shù)品，它和當(dāng)代社會的商品經(jīng)濟和消費文化相合拍之后，甚至成了日常生活中的消費品。由于當(dāng)代生活本身不斷擴大的消費性質(zhì)，當(dāng)代人類審美活動、包括日常生活的審美追求，在不斷提升人的

感性利益與滿足過程中，進一步張揚了人的日常生存的感性權(quán)利。探討日常生活審美化，目的是讓人們關(guān)注當(dāng)代生活的感性現(xiàn)實，而不是為了拒絕理性。在張揚日常生活審美化的同時，也并不放棄“精神的守望”。但這一“精神的守望”不應(yīng)成為人在感性發(fā)展道路上的屏障。而在“超越的”精神努力之外，感性生存的人同樣不拒絕非超越性的現(xiàn)實生活。享樂的生活盡管不是人的全面健全的生存，但全面的健全的人類生存卻不能沒有現(xiàn)世的生活快樂作為基礎(chǔ)。

從文藝學(xué)美學(xué)研究的角度分析，日常生活審美化是不是可以從側(cè)面理解為生活中無處不是美，無處不體現(xiàn)美，那么我們這個學(xué)科還有存在的價值或者理由么？什么都是美，什么也可以都不是美，我們對美的定義似乎變的些許模糊了?現(xiàn)實的潮涌中審美泛化背后暗含美學(xué)構(gòu)建的隱隱憂患:日常生活中無處不在的美致使美失落它更深邃的人文內(nèi)涵，取而代之的僅僅只是一種淺顯，消費，通俗意味。當(dāng)社會充斥著各方面虛擬化的審美符號時，影像代替了實際的生活，廣告代替了實在的事物，商標代替了真正的質(zhì)量，包裝與衣飾代替了內(nèi)在的品味，整容過的外貌代替了本真的內(nèi)心?！斑^分審美化”導(dǎo)致的不是真正“美的藝術(shù)過剩”造成的審美疲勞，而是在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去對于真正美的理想和崇高事物的判斷力和追求，審美的泛濫使得美變得毫無意義，而我們對于審美也會因此而變得麻木不仁。放逐對于社會人生的關(guān)懷而無限的傾向于藝術(shù)的娛樂性，以身體快感代替深層次的美感，把消費意識、享樂意識當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的唯一的價值標準，缺乏對人的現(xiàn)實生存的憂患和對人的現(xiàn)實解放的實際關(guān)注。

面對這種情況，一味的批判或自責(zé)還不如進行深刻的反思。美學(xué)研究超越學(xué)科邊界、擴展研究對象已經(jīng)成為迫切的議題。美學(xué)研究只有在不斷關(guān)注、切近當(dāng)代文化現(xiàn)實和大眾日常生活的過程中，才能有新的理論生長點。韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》提出了“超越美學(xué)的美學(xué)”， 對美學(xué)學(xué)科如何應(yīng)對日常生活審美化的趨勢進行了建設(shè)性的思考， 對于中國的美學(xué)學(xué)科建設(shè)也有啟發(fā)意義。不可否認的是， 日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式的變化， 乃至改變了有關(guān)“文學(xué)”、“藝術(shù)”的定義。這應(yīng)該被視作既是對文藝學(xué)、美學(xué)的挑戰(zhàn)， 同時也為文藝學(xué)、美學(xué)的超越與發(fā)展提供了千載難逢的機遇。但從整體上看， 我們的美學(xué)文藝學(xué)研究在這方面要滯后許多。面對90 年代以來新的文化與文藝狀態(tài)， 許多人采取消極回避或情緒化拒斥的態(tài)度， 不能也不想在學(xué)理上做出令人信服的解釋。事實上， 當(dāng)代的消費社會及其文化與藝術(shù)活動的新變化、生活的審美化與審美的生活化等已經(jīng)迫

切地要求我們修正、擴展關(guān)于“審美”、“文學(xué)”、“藝術(shù)”的觀念，不管合理與否，都可納入研究范圍。呼吁美學(xué)文藝學(xué)積極應(yīng)對現(xiàn)實， 決不意味著對于日常生活審美化這個現(xiàn)象在價值上的認同。從學(xué)術(shù)的角度關(guān)注一個對象不意味著賦予它以價值上的合理性和合法性，批判性地反思一個對象的前提恰恰是把它納入自

己的研究視野。我們應(yīng)該對于日常生活審美化存在的諸多問題保持警惕，但是卻大可不必把它排斥在美學(xué)文藝學(xué)研究的大門之外。

因此，日常生活審美化作為一種審美文化，代表的是一種感性文化，在審美文化中，人類深層中那些一直被深埋、隱藏的東西有可能紛紛呼嘯而出，但都要受到生活的檢驗，有的被肯定，有的被淘汰。我們要以更開放的意識來迎接它，以寬松的心態(tài)來研究它。在我看來，以更為多樣的方法不斷探究日常生活審美化的實踐史與理論史，逐步完善問題結(jié)構(gòu)，將會使日常生活審美化的研究成為一個有意義的文藝學(xué)美學(xué)新課題。

參考文獻：

[1]邁克·費瑟斯通. 消費文化與后現(xiàn)代主義[M] .譯林出版社，2000.

[2] 參見陶東風(fēng): 《日常生活的審美化與文化研究的興起———兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》和《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》

[3] 魯樞元. 評所謂‘新的美學(xué)原則’的崛起———‘審美日常生活化’的價值取向析疑[J ] . 文藝爭鳴，2004 (3)

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