中國新大國文化建設(shè)

中國要“復(fù)興”，正在走一條“復(fù)興之路”，然而，英國前首相撒切爾夫人卻曾放言：中國成不了超級大國，因為中國在精神層面過于單薄。

這位“鐵娘子”的話雖然有些依據(jù)，但卻有些偏頗。一個半世紀(jì)以來。中國一直是一頭迷失的雄獅

秦漢以來的中國文明，可被稱為“儒家文明”，這種以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的文明，是以儒家文化為核心思想發(fā)展起來的。因為儒家思想注重道德、秩序、人際關(guān)系，所以，儒家文明在前期還是非常有活力的，然而，到了中后期，由于專制主義的泛濫，開始出現(xiàn)沒落，并最終被西方文明反超。鴉片戰(zhàn)爭后，“沉睡的東方雄獅”雖然蘇醒，但長期處于迷茫的狀態(tài)，甚至一度失去了文化的自信。

中華文化，源于三皇五帝，經(jīng)夏商西周，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，然后有漢唐的文化薈萃：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的舉措，促使“百家歸儒”，此后形成了儒釋道三家并舉，儒家為主(道教創(chuàng)辦于東漢，佛教也于東漢時期傳人中國)。唐朝時期，雖然重點不同，但基本也是儒釋道三家并舉，而且都處在欣欣向榮的發(fā)展階段，再加上中原漢族與周邊少數(shù)民族的經(jīng)濟、文化交流，所以，整個華夏大地，出現(xiàn)一派生機勃勃的景象，人們積極進取，思想也非常活躍，在哲學(xué)思想、社會制度、文化藝術(shù)等領(lǐng)域均有創(chuàng)新。

宋朝時，政府力倡偃武修文(明朝也是)，雖然取得了經(jīng)濟、文化上的大發(fā)展，但為全民族埋下了孱弱的種子，宋之時，國家四分五裂，漢家處處受制，宋之后，漢家再無雄起。北宋開始的程朱理學(xué)，因號稱“兼容儒釋道”，被政府(元開始)引為官家正統(tǒng)思想，強行給莘莘學(xué)子“洗腦”，如此培養(yǎng)出來的士子，大多是一些只知道唯唯諾諾的奴才，只識得“乎時拱手淡心性，臨危一死報君恩”更有甚者，“閉關(guān)鎖國”和“文字獄”如兩條沉重的鎖鏈鎖住了中華民族的靈魂，整個中華大地真的成了一個內(nèi)部沉悶，對外封閉的“鐵屋子”。人們也變得越來越愚昧，越來越孱弱，雖然偶有一些“吶喊”(如李贄)，但畢竟沒有形成社會潮流，終被視為“異端”無情地絞殺。

元清兩朝，本是“外族”入主中原，應(yīng)有一些新的文化帶進來，但蒙滿這兩個民族本來就沒什么文化底蘊，最后也只能乖乖地成了漢人的弟子。而且兩個民族的野蠻使得專制主義更加膨脹。滿洲漢子的血性雖然也營造了所謂的“康乾盛世”，但在文化方面，已經(jīng)今不如昔了，所謂康熙字典和四庫全書，只是對過去成果的總結(jié)，而在編纂四庫全書時，毀書數(shù)萬，又何嘗不是對文化的摧殘和桎梏?

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族的優(yōu)秀兒女一直在一邊學(xué)習(xí)西方，一邊創(chuàng)建自己的文化。洋務(wù)運動是學(xué)西方，戊戌維新是學(xué)西方，辛亥革命也是學(xué)西方，但是，以學(xué)習(xí)西方為主的系列活動，基本以失敗告終。“五四”運動還是學(xué)習(xí)阿方，但大革命失敗宣告“五四”運動的失敗。此后的新新民主主義革命，實際上是一次以農(nóng)民起義為基礎(chǔ)的革命，馬克思主義對這次革命的指導(dǎo)作用是有限的。社會主義建設(shè)初期，農(nóng)民起義的勝利者“砸碎了萬惡的舊世界”，但并沒有建立一個真正的新世界，起碼，精神層面上沒有。“文化大革命”是一次盲目的“說不”，它否定了一切，最后使中國陷入“狂亂”的狀態(tài)。改革開放后，總設(shè)計師提出：先放下姓資姓社的問題不談，優(yōu)先謀求經(jīng)濟發(fā)展，這個觀點具有一定的時代意義，但也是一種權(quán)宜之計，是對文化建設(shè)的暫時犧牲。不多久，中國民眾出現(xiàn)了信仰危機……

今天，我們成了“世界工廠”，成了“第四經(jīng)濟體”，甚至體育大國、軍事強國……但是，我們在文化方面拿出來的東西確實不多。

所以，撒切爾夫人的論斷，確實讓我們有點心虛。

但是，正如阿Q說的，“我們以前闊過”，多少還有點家傳的寶貝，只是我們自己不以為然而已。

中國文化，從一開始就是大國文化。

維系中國九州大同，并不足依靠武力征伐，而是“文化”。堯舜禹湯靠個人魅力維系“天下”，使諸侯來朝，周朝制訂“禮”，以規(guī)范上至天子，下至七人的行為。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，于是有了百家爭鳴，儒道法墨名等九流十家從各個角度探討治國安邦的“大道”。

百家爭鳴的結(jié)果是，儒家成了官家正統(tǒng)，制約中國兩千多年的發(fā)展，孔子也成了圣人。但事實上，董仲舒以后的儒家文化其實是以儒家文化為主體的諸子集成。

史載，孔子是湯的后人，他的偶像是制訂“周禮”的周公旦，而孔子的學(xué)術(shù)原則是“述而不作”，孔子創(chuàng)辦并宣揚的儒家文化主要是對中國傳統(tǒng)文化的繼承、總結(jié)與傳播。所以，儒家文化作為中國文化正統(tǒng)，是一脈相承的。儒家文化主張“仁義禮智信”、“天人合一”、“和而不同”、“中庸”、“修已安人”等觀點，重視道德，宣揚“自強不息，內(nèi)在超越”，在政治方面主張“王道”、“仁政”。可以說，儒家文化是中國兩千年來的立國之本，雖然有其局限和缺陷(后有論述)，但造就了中國兩千多年的輝煌，不但國內(nèi)政通人和，民富國強，而且?guī)恿苏麄€東亞地區(qū)的發(fā)展。所以說，中國文化本來就是大國文化，誰反對都不能改變事實。

儒家文化在新的歷史時期，經(jīng)過歷史潮流的洗禮，必將放出異彩。二上世紀(jì)末，世界諾貝爾獎獲得者聚會巴黎，發(fā)表了著名的《巴黎宣言》：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”

中國新大國文化的構(gòu)成與內(nèi)容

文化是一個國家的軟實力，崛起中的中國需要新的大國文化!

什么是中國的大國文化?

第一，國民精神。

《易經(jīng)》有云：天行建，君子以自強不息，又云：地勢坤，君子以厚德載物，是中國國民的傳統(tǒng)精神；又有儒家五常：仁義禮智信，以及忠孝節(jié)義禮儀廉恥，也是中國國民的傳統(tǒng)精神；還有中庸之道，也是同民傳統(tǒng)精神。但是，這些國民精神曾經(jīng)被批為“吃人的封建禮教”，至今也沒有全面平反此外，道家的無為飄逸，佛家的超脫，雖然為上億人提供了一個精神的“廣廈”，但要成為大國文化，幾乎無此可能。新中國成立后，曾經(jīng)用共產(chǎn)主義的奉獻精神作為主流精神，但社會發(fā)展進入社會主義市場經(jīng)濟時期，奉獻精神難以大行其道最后，塑造國民精神的可能要靠“八榮八恥”了。不過，“八榮八恥”基本上是行為規(guī)范層面上的具體要求，用“八榮八恥”武裝的下一代國民，能與以“自南、平等、民主、博愛、創(chuàng)新、冒險”的精神武裝的下一代西方社會國民抗衡嗎?

第二，社會管理哲學(xué)。

民主與法制，是西方國家成熟的管理體制，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，西方體制在中國能全面推行嗎?崛起中的中國能甭全面照搬嗎?是不是還有一種更好的體制，更適合中國傳統(tǒng)，以及未來的大國?

第三，國際外交哲學(xué)。

“和平共處五原則”是否需要修正?“負責(zé)任大國”似乎更像一種表態(tài)，是不是有更清晰、更具體的捕述?

當(dāng)然，任何一種文化，都應(yīng)該是多元的，不應(yīng)該是單一的，否則，又會陷入當(dāng)年的“鐵屋子”狀態(tài)。

中國新大國文化建設(shè)的資源

一個國家的文化建立，是需要一定的歷史資源、經(jīng)濟資源、社會資源等，但更重要的是現(xiàn)存的文化成果，中國大國文化建設(shè)的文化成果來自于：

1)傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)指儒道法墨名等九流十家，十家之中，影響最大的應(yīng)屬儒道法。其中，儒家注重道德、秩序、人際關(guān)系，對農(nóng)業(yè)社會具有非常積極的意義，后來成了束縛中國發(fā)展的繩索，根源在于其農(nóng)業(yè)文化本身的局限性，以及等級社會的影子，還有“程朱”以來的教條化，以及封建統(tǒng)治階級對它的斷章取義。

但是，人類社會最終還是需要和平、安全、穩(wěn)定、秩序，以及和諧的關(guān)系，尤其是全球化運動中，國家、社會團隊、個人之間的關(guān)系，以及人類與自然的和諧關(guān)系將決定人類及社會的發(fā)展。

解決這些問題，可以從儒家文化中吸取智慧，如果能夠?qū)F(xiàn)代義明與儒家精神結(jié)合，儒家文化是很有價值的。此外，儒家文化還提供了大量的管理思想。

道家追求的是恬靜、自然與飄逸，以及精神自由，雖然很難作為國家建設(shè)的主流思想，但因其超脫的態(tài)度，可避免陷入物資主義，拜金主義。此外，道家的無為而治，與“看不見的手”有異曲同工之妙，在某些方面，也可提供一些管理思路。

法家思想在儒家看來是有些殘酷，但它的“公平、公開、公正”的理念與西方的“法治”如出一轍，自當(dāng)有很多可取之處。

2)西方文化。

相對于中國的農(nóng)業(yè)文化，西方文化被稱為海洋文化，以其嚴(yán)密、科學(xué)、民主、冒險精神為中國傳統(tǒng)文化提供一個新的參照，甚至一度令中國人自慚形穢。

西方文化將人類帶進了工業(yè)文明，確實是人類文明的一項重要貢獻，可以說，西方科學(xué)文化將人類從愚昧和迷信中解放出來了，西方文化模式下的發(fā)展，提高了人類的生存能力，給予了人類平等、自由與人權(quán)，然而，人與人類卻越來越缺乏約束，正如黎鳴所說：人類社會愈是按照西方文化的模式走向“進步”，人類對待自己的同類愈是冷酷無情，甚至殘忍兇狠(《西方哲學(xué)死了》)。此外，西方發(fā)展模式對地球資源的掠奪也是空前的。西方的掠奪式、征服式的文化和發(fā)展模式，已經(jīng)向人類發(fā)出了警報。

所以，西方文化不是人類文明的最高階段，人類文化還需要向前發(fā)展，如果說西方文化解放了人類，那么“塑造人類”的任務(wù)還需要另一種文化來完成，中國的新大國文化能否承擔(dān)如此重任?

3)“五四”以來的經(jīng)驗總結(jié)

文化是由經(jīng)驗沉淀而來的，但“五四”以來的經(jīng)驗還沒有沉淀為文化，因為很多東西還沒有最后定論，但或者就是這些實踐，孕育了中國的新大國文化。

中國新大國文化的建設(shè)運動

文化的運動，最初或者是一種自發(fā)的運動，如中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，和歐洲十四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，以及后來的宗教改革，中國的新大國文化建設(shè)運動，或許已經(jīng)開始了，開始得像文藝復(fù)興一樣——從國學(xué)的普及開始。百家講壇推波助瀾，人民大學(xué)設(shè)立國學(xué)院、以及遍布各地的孔子學(xué)院作為研究和推廣基地，但是這些僅僅是起步，大國文化的建設(shè)，需要經(jīng)歷再一次“百家爭鳴”，出現(xiàn)幾位像孔子、老子、孟子一般的文化巨人，或許，他們就出現(xiàn)在活躍于網(wǎng)絡(luò)世界的“憤青”當(dāng)中

唯有創(chuàng)新，才能走出歷史，超越歷史；唯有創(chuàng)新，才能學(xué)習(xí)西方，趕超西方。唯有新的大國文化，才有新的大國。

政府與其他社會團體在這次文化活動中的作用。

文化建設(shè)離不開政府的支持，甚至主持。百家爭鳴中，有子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，還有起過稷下學(xué)宮，孔子在魯同、衛(wèi)國等地講學(xué)，政府也是支持的。新時代的政府，應(yīng)該具備這方面的職能，包括設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、倡導(dǎo)健康文化、設(shè)立研究機構(gòu)、支持媒體宣傳等。

社會中各類團體，尤其是企業(yè)的文化建設(shè)，對整個社會的文化建設(shè)是非常重要的，現(xiàn)代社會是“企業(yè)社會”(企業(yè)主導(dǎo)的社會)，企業(yè)是聯(lián)系個人與社會的重要橋梁，企業(yè)文化建設(shè)是社會文化建設(shè)的一部分，除了學(xué)校，企業(yè)文化對公民的人格影響是最大的，而且企業(yè)對公民的人格影響是非常穩(wěn)定的。但是中國企業(yè)不像日本企業(yè)，還沒有形成相對一致的企業(yè)文化，這方面，需要有關(guān)部門繼續(xù)努力。