達爾文－華萊士之爭

達爾文和華萊士對創建自然選擇學說優先權的互相謙讓，成為科學史上的佳話。但由于兩人的學術觀點不盡相同，他們并不回避學術之爭。

達爾文的《物種起源》在1859年出版，華萊士也跟著分享自然選擇學說共同創建者的殊榮。10年后，華萊士開始發出不同的聲音。1869年3月24日，華萊士寫信給達爾文說他即將在《季度評論》發表一篇文章，首次提出自然選擇的威力存在局限。他預料赫胥黎或許還有達爾文會認為其觀點是站不住腳的，但他還是希望達爾文知道他是根據確切無疑的證據提出的。3天后，達爾文回信說他期待著讀到這篇文章，“我希望你還沒有完全殺死了屬于你自己也屬于我的孩子”。

華萊士發表在《季度評論》1869年4月這一期上的文章是一篇評論著名地質學家賴爾的“低等民族”的大腦應該只比猿的大腦稍微高級一點就能滿足其需要了。既然“低等民族”的大腦遠遠超出了其需要，就說明人類的大腦不是自然選擇而來的，而是在一個“統治智能”的指引下產生的，為“高等民族”預他在給華萊士的信中說，如果不是華萊士預先告知的話，他會以為那些話是別人加進去的。他完全不能同意華萊士的看法，堅持認為人的進化無須有另外因素的參與。他直言不諱地表達了對華萊士的失望：“你的文章就名著《地質學原理》(第10版)的書評。他預計會引起達爾文反感的觀點，是他認為自然選擇無法解釋人類大腦的由來。他的推理很簡單：“低等民族”大腦的大小和復雜程度與“高等民族”的沒有太大的區別，但是“低等民族”所擁有的心智能力并不比猿高多少。由于自然選擇是個漸進過程，如果大腦是自然選擇的結果，那么備的，就像后來的智能設計論。華萊士沒有明說這個“統治智能”是什么，但讀者不難聯想到神或上帝。其實華萊士并非基督徒，他相信的不是上帝，而是宇宙中的神靈。

正如華萊士所預料的，達爾文對此的反應極為強烈。在華萊士有關論述的旁邊，達爾文寫下了“NO”，下面還畫了三條線，并加上一串感嘆號。像是一個蛻化的博物學家寫的，而你曾經是《人類學評論》的最好論文的作者!唉!唉!唉!”

華萊士自稱是比達爾文本人還要堅定的達爾文主義者，比達爾文更相信自然選擇的威力。是什么原因讓華萊士“蛻化”了呢?華萊士向達爾文解釋說：“我很能理解你對我有關人類進化的‘非科學’觀點的感受，因為如果是在幾年前，我自己也會同樣認為它們是瘋狂、無理的。”他的觀點發生了改變，完全是因為他考慮到了一系列“不平常的現象”，他對這些現象進行了充分的驗證，證明了的確存在科學還未能認識到的“力量和感應”。

原來此時華萊士已成為唯靈論的信徒。在19世紀中葉的英國，有許多科學家相信在物質世界之外還存在一個超自然的神靈世界，具有特異功能的通靈人可以和死人的神靈溝通。華萊士知道達爾文對唯靈論嗤之以鼻，認為相信唯靈論的人生活在幻覺之中，因此華萊士列舉了一些相信唯靈論的著名科學家以證明吾道不孤，敬請達爾文在他們出現確切的發瘋癥狀之前別忙著下結論。

華萊士本來也不相信唯靈論，本來也認為那是一種幻覺或騙局。他的轉變發生于1865年。那一年的7月，他在一個朋友的家中參加了一次降神會，親眼見到在“神靈”的作用下桌子自發地移動、振動，并聽到奇怪的擊打聲。第二年11月，他在自己家中對一位著名的通靈人進行實驗。他聲稱他是抱著不偏不倚的態度進行實驗的，通靈人展示的特異現象——例如肥胖的身體能夠離地懸浮、當時是冬天通靈人卻能變出鮮花等等——讓華萊士著了迷，讓他覺得有必要對通靈現象做進一步的科學研究。其實，他此后的研究不過是為了證明通靈現象的真實性，并為唯靈論提供“科學解釋”。他對唯靈論的信仰再也沒有動搖過，成為唯靈論運動的核心人物，直到逝世。甚至在死后他也沒有拋棄唯靈論運動：他的妹妹作證說，在通靈人的召喚下他曾經顯靈，在他寫的《迢自然的科學觀》一書中寫上他妹妹的名字，而且是不必打開書就寫上的。

對這種神奇的現象中國人不會陌生。在20世紀80年代，唯靈論在現代的翻版——人體特異功能不也在中國風靡一時，不也有許多中國科學家包括著名的中國科學家對之深信不疑嗎?和華萊士一樣，許多中國科學家一開始對特異功能也不相信，但是在看了特異功能表演后就被征服了，相信里面蘊含著無比重大的科學奧秘，全身心地投入研究。他們天真地以為，如果自己看不出特異功能、通靈現象有什么破綻，那么它們就是真實可信的。他們忘了，即使是一個簡單的小魔術，他們也是看不出有何破綻的。科學家現場識破特異功能、通靈現象的能力，遠不如魔術師。由于對自己的識別能力過于自信，更由于喪失了科學精神，科學家面對特異現象很容易受騙上當。

達爾文雖然對華萊士皈依唯靈論很失望，但是這并沒有影響他們之間的友好關系。為了解決華萊士生活上的困難，達爾文游說英國政府給華萊士一筆不菲的年金，但華萊士對唯靈論的熱衷受人詬病，一度成為他獲得政府資助的障礙。達爾文為華萊士辯護說，華萊士對唯靈論的迷信，并不比這個國家人人接受的官方迷信(指基督教)更壞。

科學家當然可以有自己的宗教信仰，不管信的是唯靈論、特異功能、基督教或別的什么教，都是其自由。但是一旦讓自己的宗教信仰干擾了科學研究，硬要在科學中塞進宗教私貨，或給宗教信仰披上科學外衣，那就是另一回事了，就難免要遭到批評。僅僅因為對某個科學問題一時還沒能找到答案，就放棄了繼續研究的可能，而乞靈于神靈、上帝，不過是懶惰和短視的表現。華萊士對人腦功能及其由來的疑惑、對自然選擇學說的批評，在當時還有些道理，但隨著科學研究的深入，在現在則早已不是問題。只是他對唯靈論的迷信，卻成了他的一大污點。

(張小寧 插畫)

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自1985年以來，達爾文獎就已經廣為流傳。達爾文獎是一個帶半開玩笑性質的獎項。該獎項以著名進化論學者查爾斯，達爾文命名，是因為獎項的得主均失去了繁殖的能力，“讓自己愚蠢的基因不再自由地傳播出去”，對人類的進化做出了貢獻。亦有人認為，達爾文獎是用來記錄“那些在進化過程中走得最慢的人們”。它對獲獎者的基本要求是：①無繁殖能力——死了或者已絕育；②無與倫比的蠢；③自找的(主動為之)；④心智正常(已成年且擁有為自己行為負責的能力)；⑤基于真實事件。

2008年達爾文獎的頭名授予了一位巴西牧師。他在評選中獲得了8.9分的高分，并“勇奪”13947票——比第二名整整多了9143票!2008年4月20日，為了嘗試創造新的氣球編組飛行世界紀錄，并借此宣傳他為卡車司機們創造一個精神上的休憩站的計劃，他帶著各種安全保障措施，包括穿了一件救生衣，挑了一把有浮力的椅子，包里帶了一個衛星電話和一個GPS，乘著一堆氦氣球升空旅行。然而，他犯了一個嚴重的錯誤：他不會用GPS。由于風向的改變，他被無情地吹向了遠海，并在海面上迷了路。他慎重地撥了求救電話。但由于他不會用GPS，救援者無法找到他的準確位置。最終，他在上帝的指引下去了天堂，氣球的碎片散落在山上和海灘上。