竹徑通幽處 禪房花木深

佛教寺院，作為僧侶修行的場所，歷來被視為佛門圣地靈境；寺院也是佛教傳播與世俗社會文化交流的中心，因此，寺院建設在佛教發展中具有重要地位。“天下名山僧占多”，無論在自然生態抑或社會文化生態方面，佛教寺院都體現出一種和諧美，為世人展現出一幅生態和諧的畫卷。中古時期是佛教發展的興盛階段，佛教寺院的生態建設也達到了相當高的程度，在自然生態、人文景觀生態和文化生態方面都顯現了那個時代的特色和風貌。

(一)自然生態

中古時期的寺院，或位居京師名都，或掩映于靈山空境。但不論置身何處，寺院環境總是呈現出一派生機昂然的氛圍。

《洛陽伽藍記》記載景明寺“房檐之外，皆是山池。松竹蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥”，但其“伽藍之妙，最為稱首”的卻是寺中三池，“葦蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒于蘩藻；或青鳧白雁，沉浮于綠水”。寶光寺，園中有一湖，號日咸池，葭菱被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。唐開元寺東池，“池水暖溫暾，水清波瀲滟。簇簇青泥中，新蒲葉如劍”。

寺院中樹木成蔭，郁郁蔥蔥，奇花異草，名目繁多。以花而言，寺院的花可謂種類繁多，牡丹、荷花、菊花、桃花、芍藥、薔薇、茶花、石榴花、石竹花等等，不勝枚舉。慈恩寺的荷花，颯颯凌秋，馥香清遠；云陽寺的石竹花，高低俱出葉，深淺不分叢。大林寺的桃花，隨著白居易那首《大林寺桃花》而名揚天下：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”

牡丹作為花中之王，自然是引領風騷，花魁獨占。唐人喜花，好賞牡丹，而寺院卻有著許多名貴的牡丹。萬壽寺牡丹。有著“爛熳香風引貴游，高僧移步亦遲留。可憐殿角長松色，不得王孫一舉頭”(《全唐詩》卷703翁承贊《萬壽寺牡丹》)的高貴；而光福寺牡丹則有著“當筵芬馥歌唇動，倚檻嬌羞醉眼斜”(《全唐詩》卷766劉兼《再看光福寺牡丹》)的迷人神態。

此外，寺院也植有各種樹木。如巴州光福寺楠木，結根幽壑，聳干摩天，綠葉成蓋。興善寺的竹子，“觸石和云積，縈池拂水消”(《全唐詩》卷333楊巨源《春雪題興善寺廣宣上人竹院》)，一幅皎潔之像；而古松則是“瘦根盤地遠，香吹入云清”(《全唐詩》卷638張喬《和薛監察題興善寺古松》)，一派滄桑悠遠之狀。

環境優美的寺院，在水流的映襯下更顯活力。不論“花濃春哥靜，竹細野池幽”(《全唐詩》卷227杜甫《上牛頭寺》)的牛頭寺，還是“松覆山殿冷，花藏溪路遙”(《全唐詩》卷253薛據《題鶴林寺》)的鶴林寺，都將佛寺的恬靜、凝重和水流的跳躍、靈性完美地結合在一體，凸顯出別樣的景致。即使那些不知名的鄉野小寺，也是“佛寺連野水，池幽夏景清。繁木蔭芙蕖，時有水禽鳴。通溪岸暫斷，分渚流復縈。伴僧鐘磬罷，月來池上明”(《全唐詩》卷383張藉《野寺后池寄友》)，如山水畫一般意趣盎然。

因此，盡管中古時期的寺院各具特色，無論是少林寺“石龕苔蘚積，香徑白云深。雙樹含秋色，孤峰起夕陰”(《全唐詩》卷273戴叔倫《游少林寺》)的蒼渺深遠，還是遺愛寺“時時聞鳥語，處處是泉聲”(《全唐詩》卷439白居易《遺愛寺》)的清新自然，都呈現出同樣的自然之美和生態和諧，在美化生態環境方面有著重要意義。

(二)景觀生態

隨著佛教的傳播和影響日漸擴大，佛教寺院在各地大量興建，寺院建筑也十分雄偉壯觀。南朝時期，寺院遍布江東。后人詠詩說“南朝四百八十寺”，實不足以描述當時的佛寺盛況。著名的寺院如同泰寺，“樓閣殿臺，房廊綺飾，凌云九級，儷魏永寧”；大愛敬寺，更是殿堂宏壯，“經營雕麗，奄若天宮”。

北魏時期著名的永寧寺，“有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀，織成像五軀、玉像二軀，作功奇巧，冠于當世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青繅綺疏，難得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；叢竹香草，布護階墀”。景明寺也是“復殿重房，交疏對雷。青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時。而內無寒暑”。

作為寺院標志性建筑之寺塔。氣勢更是不凡。洛陽永寧寺有九層浮圖一座，去地一千尺，京師百里之外即可遙見，“剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸，復有鐵鎖四道，引剎向浮圖。四角鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上有五行金釘，合有五千四百枚。復有金環鋪首，殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。”可想其建筑之精美。

唐代京師慈恩寺塔天下聞名，章八元《題慈恩寺塔》寫道：“十層突兀在虛空，四十門開面面風。卻怪鳥飛平地上，自驚人語半天中。回梯暗踏如穿洞，絕頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春樹雨漾漾”(《全唐詩》卷281)，其氣勢之雄偉壯觀，不言而喻。

佛寺擁有精美的壁畫。佛教寺院保存了大量的壁畫，內容豐富多彩，不僅繪有各種人物、植物和動物的文飾，而且還有大量的佛教故事、社會生產、生活場景的作品。保留至今的敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、大同云崗石窟等石窟壁畫，色彩艷麗，線條流暢，構圖精致，形象逼真，讓世人嘆為觀止。

正是這種極具景觀園林的特色，吸引了各階層人士紛紛游玩徜徉于寺院美景之中。河間寺是京師士女競相前往的著名寺院，其建筑華麗精美，“觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過”；進到寺中后園，只見“溝瀆蹇產，石蹬憔皖，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云”，讓人流連忘返。

園林化的寺院，聚集了眾多高僧大德修身養性，專注佛法。寺中林池飛閣，春風動樹，則蘭開紫葉；秋霜降草，則菊吐黃花，高僧在此或講經論道，研習經典，或賞花觀景，領悟佛道，體味人生。

(三)人文生態

寺院在佛教節日或是“行像”、“六齋”的時候，往往要進行歌舞表演，吸引了大批士女觀看。北魏京邑洛陽景樂寺六齋時，“常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙人神”，真是梵樂法音，聒動天地。唐代時，寺院往往被作為戲場，京師長安的戲場就主要集中在慈恩寺，其次還有青龍寺、薦福寺、永壽寺等。每到演出時節，寺院一派熱鬧非凡的景況。尤其是寺院僧人的俗講，更是受到普通民眾的歡迎。最有名的俗講僧就是文淑，唐人趙磷在《因話錄》中說：“不逞之徒，轉相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，樂聞其說，聽者蠼咽”，可見其俗講技藝之高、人氣之盛。

每年三月十五，是京師長安人們游玩賞花的日子。尤其以牡丹最為知名。佛宇、道觀也成為觀光游覽者的集中地。李肇《國史補》記載：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥”。可見時人對牡丹的迷戀，達到“家家習為俗，人人迷不悟”程度。劉禹錫在《賞牡丹》詩中寫道：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”(《全唐詩》卷365)其盛況使人不由得心神往之。

據說慈恩寺的牡丹，元果院花最先開，太平院最后開，故而獨占其美。慈恩寺的牡丹品種名貴，是觀賞中的上品。花開時分，爭奇斗艷，五彩斑斕，甚是絢爛，吸引了各地的觀者，賞花、吟詩、作畫，花中人影動，人走花重現。裴士淹《白牡丹》一詩就曾贊嘆說：“長安年少惜春殘，爭認慈恩紫牡丹。別有玉盤乘露冷，無人起就月中看。”(《全唐詩》卷124)

寺院也是納涼避暑的好去處。慈恩寺中，古松凌巨塔，修竹映空廊，是夏日里游人最為青睞的景點。李遠《慈恩寺避暑》稱贊說：“香荷疑散麝，風鐸似調琴。不絕清涼晚，歸人滿柳蔭。”(《全唐詩》卷519)白居易《天竺寺七葉堂避暑》記述寺中避暑的感受說：“郁郁復郁郁，伏熱何時畢。行人七葉堂，煩暑隨步失。檐雨稍霏微。窗風正蕭瑟。清宵一覺睡，可以銷百疾。”(《全唐詩》卷445)那簡直就是人生最好的享受!

寺院也是士子們讀書的場所。唐代有讀習山林的風氣，無論是趕考的書生，抑或是落榜的寒士，都在寺院那片寂靜的空間里找尋著自己的夢想。唐人于鵠《題字文裔山寺讀書院》感嘆說：“讀書林下寺，不出動經年。草閣連僧院，山廚共石泉。云庭無履跡，龕壁有燈煙。年少今頭白，刪詩到幾篇。”(《全唐詩》卷310)

而在著名的慈恩寺“雁塔題名”，則是文士們進士及第成功后的慣例，為唐代一時之盛事。想當年著名詩人白居易進士及第后，“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的他是多么的春風得意。如今，留下無數墨跡的大雁塔超然卓立，風采依舊，見證著世事的變遷和歷史的滄桑。

唐代文人士大夫和佛教高僧大德們有著密切的交往，或是談論禪理，聽經說法，或是品評茶茗，吟詩酬唱。唐代的詩文里留下了不計其數的僧詩，也誕生了眾多的詩僧。像皎然、靈澈、寒山、拾得、貫休、無可、棲白、齊己等都是頗有影響的詩僧。詩僧們的詩文，不僅闡發了他們對佛教禪理的理解和領悟，也表達了其對人生世間的感受。“松下禪棲所，苔滋徑莫分。青山春暮見，流水夜深聞。不坐看心石，應隨出定云。猿猱非可問，巖谷自空曛。”(《全唐詩》卷823棲白《尋山僧真勝上人不遇》)青松、綠苔，流水、蒼石，顯示了僧人高遠、空靈的心境，和對寧靜脫俗的追求。詩僧，作為獨特的群體，是唐代文化圖景中一抹別樣的色彩。

總之，中古時期的佛教寺院在生態建設方面所呈現出的和諧之美，不僅美化了自然、社會環境，而且為佛教的傳播和交流也起到了積極影響。如今，隨著時光變遷流逝，它們又為后世留下了一批寶貴的財富，繼承和發揚歷史遺產，對于促進社會生態和諧建設仍具重要意義。