樂舞一體化文化淵源探討

摘要：樂舞不分家，世人皆知。為何二者水乳交融，密不可分，則一直沒有定論。樂舞一體化，根本在于身體美學(xué)的文化淵源，而長期以來，因為中國身體美學(xué)的過分政治倫理化，導(dǎo)致對樂舞文化根源的歷史遮蔽。那么。從身體美學(xué)視角看中國樂舞一體化，可以很自然地找到二者之間的文化淵源。

關(guān)鍵詞：樂舞一體化；身體美學(xué)；文化根源

中圖分類號：J618 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)05-0201-01

1 身體美學(xué)本體論

身體美的本身追求一種和諧，所謂“嗟嘆之不足，故手之舞之，足之蹈之”，“情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音”。“樂”本意即心的愉樂，它是心靈的表現(xiàn)，在“言不盡意”的語言認(rèn)識論下，中國人最早發(fā)現(xiàn)肢體語言比有聲語言更加生動、直接、酣暢。因為它是與心靈由外到內(nèi)，與抽象到具象的自然流露，較之有聲語言由抽象到抽象要形象、生動、豐富得多，也可以說身體語言是人類表情達(dá)意的最便利、最直接的工具，它超越了思想文化的限制，人人皆可“手舞足蹈”地表達(dá)情感，所以樂舞一體化是生命本能的自然勃發(fā)，是意識覺醒后，人類首先掌握的表情達(dá)意的一種語言工具。我國最早的音樂理論專著《手記》中云：“凡音之起，人心生也。人心之動，物使然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽旌，謂之樂”。在也進一步表現(xiàn)了樂舞一體化的生命本體論。聲音和動作，在身體美學(xué)體系中是結(jié)合最緊密的兩種語言現(xiàn)象，即有聲語言和無聲語言的結(jié)合，表情與達(dá)意的結(jié)合，心靈與物質(zhì)的結(jié)合，抽象和具象的結(jié)合。

2 身體美學(xué)認(rèn)識論

聲音和動作是人類發(fā)育的產(chǎn)物，是與自然分離過程中，五官的功能得到進一步的開發(fā)，直立行走改變了人的聲帶的粗細(xì)長短，從而也是人的聲音變化更加豐富多彩，語言的豐富表達(dá)能力擁有了堅實的生理基礎(chǔ)，人類也獲得表達(dá)情感的愿望，但認(rèn)識事物又必經(jīng)從命名開始，而命名的過程卻需要漫長的認(rèn)識與提高，它并沒有與表達(dá)人類情感的渴望保持同步，所以肢體語言就獲得了替補作用，它先天本能就與聲音結(jié)合起來，從“張牙舞爪”到“手舞足蹈”、“載歌載舞”；人類一下子從蒙昧?xí)r代過渡到了文明時代，人類從自然的聲音與動作中、從生殖崇拜的動作模仿中，人們宣泄著自己的情感，表達(dá)著生而為人的欣喜和狂放，在理性與感性的張揚中，人的主體性意識開始逐漸確立，特別是自然的對象化，聲音和動作成為人們表達(dá)情感與天地和諧交流的主要媒介，天地風(fēng)雨聲心旌搖曳，觀山則情溢滿于山，觀海則情溢滿于海，在聲音(語言)的表達(dá)中，“手舞足蹈”便成為語言“詞不達(dá)意”的最有力的補充，而且隨著生殖崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜意識的逐步建立，人們更需要在動作和聲音的有力配合中達(dá)到與天地神共融的和諧之境，把人的生命情感通過聲音和動作這一媒介與天地融為一體，達(dá)到心境相諧、心聲相通的靈化之境。

3 身體美學(xué)價值論

聲音和動作是人類表達(dá)情感最便捷的工具，音樂的節(jié)奏感與人體動作的協(xié)調(diào)性配合的最為相得益彰。從價值論視角來看，音樂本身就是一種心律的美學(xué)延伸，動作也是人對生命行為的固化，二者本身都是身體美感的有力顯現(xiàn)。西方哲學(xué)家尼采也是這樣讓身體成為思想的首要問題，樂舞一體化就是身體美學(xué)的自然呈現(xiàn)，也可以說在我們慣常的思維二之論中誤解了身體，因為它建立了身心二之論，一方面將身體等同于動物性的肉體。另一方面又使這種純粹生理意義上的身體被理性貶低和遺忘。尼采認(rèn)為現(xiàn)實世界中只有身體唯一真實的存在著，靈魂或精神隸屬于它。我完完全全是肉體，而不是別的什么。靈魂不過是肉體的某一事物的稱呼。肉體是一個大理性，你的小理性——被你稱為“精神”的，是你的肉體的工具，你的大理性的小工具與小玩物。身體是大理性，精神則論為工具意義上的小理性，二者不再是二之對立的關(guān)系，而是目的與手段的關(guān)系。樂舞一體化，本質(zhì)上就是這種“身體大理性”的最有利的顯現(xiàn)，樂和舞都是身體理性的覺醒和呼喚，是生命在場的真切體現(xiàn)，樂舞是一種源于生命勃發(fā)的本能，所以從這一點看我們包括樂舞在內(nèi)的身體美學(xué)，它的價值判斷已經(jīng)超越了傳統(tǒng)文化學(xué)意義上的科學(xué)判斷，功利判斷和審美判斷，而完全是一種生命價值論的判斷，它是生命活力的本質(zhì)顯現(xiàn)，是在音樂和舞蹈的完美結(jié)合中生命的大合唱，是對生命沉淪的拯救。在樂舞的情感抒發(fā)中，身體美學(xué)的內(nèi)涵不斷地得到闡釋和張揚。“身體”拜托了肉體的沉重，開始變得自由和輕盈，身體由“不在場”重新回到“在場”，由“負(fù)擔(dān)”變成了一種美的載體。

4 本身實踐論

音樂舞蹈一體化就在于它是一種生命的實踐方式，也就是樂舞一體化脫展了生命實踐方式的內(nèi)涵，在對象化的認(rèn)識與主體化的覺醒過程里，身體一只在被意識形態(tài)化，而身體本身在這種意識形態(tài)化的過程中被無情的遮蔽了，身體要么淪為倫理化革命的對象，要么淪為宗教倫理掙脫的包袱，身體成了阻止靈魂獲得智慧的障礙，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是練習(xí)死亡，通過擺脫身體的枷鎖，成為純凈的至善的靈魂。中世紀(jì)，基督教將身體視為靈魂的樊籠。奧古斯丁認(rèn)為欲望的身體無法通達(dá)上帝之城，只有克制身體本能，尤其是性本能，才能接近上帝。在近代，身體更多的是被遺忘而不是被壓制，笛卡爾雖然承認(rèn)身體的存在，但也認(rèn)為身體的感知能力容易導(dǎo)致盲目的錯誤，唯有心靈才能獲得知識和真理，黑格爾關(guān)注的是意識向絕對精神的發(fā)展，人被抽象為意識和精神，人是在意識同混沌的自然動物性的分離中獲得基本性的，身體在意識中被遮蔽和遺忘。可以說在這種遮蔽和遺忘中，只有樂舞中還留存有對身體美學(xué)的必要尊重，也只有在月舞中我們才能擺脫意識形態(tài)化的糾纏，重新認(rèn)識身體本身，身體美學(xué)最集中體現(xiàn)于樂舞文化中，它是對人類實踐方式異化的校正，回歸身體的在場，身體本身就是一種美，樂舞是身體反抗意識形態(tài)壓迫的最重要的實踐方式。在意識形態(tài)的縫隙中，我們看到了身體美學(xué)的芳姿倩影。

綜上所述，我們從身體美學(xué)的角度，看到了樂舞一體化的文化淵源，也打開了我們審視樂舞一體化的新視野，挖掘樂舞文化的深刻美學(xué)內(nèi)涵。