新時(shí)期思想政治教育中隱性教育的必要性及其實(shí)現(xiàn)途徑

摘要：隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的，通過(guò)對(duì)隱性教育內(nèi)涵及其特點(diǎn)的探析，揭示出新時(shí)期在我國(guó)思想政治教育中實(shí)施隱性教育的必要性，進(jìn)而提出實(shí)施隱性思想政治教育的具體途徑。這對(duì)于加強(qiáng)新時(shí)期思想政治教育效果，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 隱性教育； 必要性； 實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)： G４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０２－００51`－０4

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、思想多元化和網(wǎng)絡(luò)信息化的迅猛發(fā)展以及我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，國(guó)外的各種生活方式、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則大量涌入我國(guó)，傳統(tǒng)“灌輸式”的思想政治教育走向了孤立、僵化，陷入單一、片面、無(wú)力的局面，我國(guó)思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為了應(yīng)對(duì)這一局面，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，新的歷史時(shí)期必須在思想政治教育中實(shí)施隱性教育。

一、隱性教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

1.隱性教育的內(nèi)涵

我國(guó)古人很早就重視“潛移默化”式的教育，即隱性教育。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孟母三遷”的歷史故事，就是從環(huán)境熏陶的角度肯定了隱性教育的合理價(jià)值。作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，“隱性教育”這個(gè)概念發(fā)端于1968年美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家杰克遜（P·W Jackson）在其專著《班級(jí)生活》（Life in classrooms）一書(shū)中關(guān)于學(xué)校“潛在課程”（Hidden curriculum）以及1970年美國(guó)學(xué)者N·V奧渥勒提出的“隱蔽性課程”（hidden curriculum）的研究。之后，又出現(xiàn)了“隱性德育”的概念，我國(guó)從20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始了對(duì)隱性教育的探討和研究。

所謂隱性教育，就是受教育者在心理上并未察覺(jué)的一種無(wú)意識(shí)教育方式。具體而言，就是教育者為了改變當(dāng)前受教育者總是以被動(dòng)、應(yīng)付的態(tài)度去接受教育的狀況，按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，隱藏教育主題和教育目的，淡化受教育者的角色意識(shí)，將教育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的環(huán)境、文化、娛樂(lè)、輿論、服務(wù)、制度、管理等日常生活氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，潛移默化地接受預(yù)先所設(shè)定教育內(nèi)容的一種教育方式。隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的。顯性教育“是指充分利用各種公開(kāi)手段、公開(kāi)場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法”［1］，通常以課堂為主要依托，以專題教育、主題討論、學(xué)習(xí)整改、文件報(bào)告等為主要形式，具有集中組織、目的明確、有一定強(qiáng)制性等特點(diǎn)。思想政治教育中的隱性教育，是指思想政治教育者將科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及黨的理論、路線、方針、政策等內(nèi)容，以生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式滲透在受教育者的日常生活中，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到熏陶的一種教育形式。新的歷史時(shí)期，隱性教育是思想政治教育的一種特殊且最有效的教育形式。

2.隱性教育的特點(diǎn)

由于隱性教育突出強(qiáng)調(diào)受教育者在不知不覺(jué)中通過(guò)耳濡目染、潛移默化地接受教育信息。因此，它具有教育目的和內(nèi)容的隱蔽性、教育過(guò)程的愉悅性、教育途徑的開(kāi)放性、教育接受的自主性等特點(diǎn)。

（１）教育目的和內(nèi)容的隱蔽性隱性教育通常把教育目的和教育信息隱藏在受教育者的社會(huì)活動(dòng)、日常生活中，通過(guò)對(duì)受教育者興趣的激發(fā)，使受教育者在不知不覺(jué)、潛移默化中接受教育內(nèi)容、達(dá)到教育目的。

（２）教育過(guò)程的愉悅性教育者通過(guò)設(shè)置一定的教育環(huán)境，使受教育者在自然、和諧和愉悅的氛圍中通過(guò)直觀思維、興趣愛(ài)好和情感體驗(yàn)等毫無(wú)強(qiáng)制性地接受教育內(nèi)容并轉(zhuǎn)化為自己的思想品質(zhì)、道德行為，以達(dá)到教育的真正目的。

（３）教育途徑的開(kāi)放性即受教育者在不受任何教育因素的控制或制約下，以學(xué)校、家庭、社會(huì)生活的各種因素作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，有意或無(wú)意地通過(guò)直接體驗(yàn)或間接觀察獲取自己所需要的知識(shí)，是一種非封閉式的，無(wú)課堂、跨時(shí)空的自我學(xué)習(xí)過(guò)程。

（４）教育主體的自主性由于隱性教育的目的和內(nèi)容隱藏于各種活動(dòng)中，教育者沒(méi)有給受教育者以任何明確的、直接的外部強(qiáng)加意圖，使受教育者完全處于一種自愿、自主地選擇和參與教育活動(dòng)的自發(fā)狀態(tài)。

（５）教育方式的間接性即教育者不是通過(guò)“灌輸”式的教育方法直述道理，而是在日常的學(xué)習(xí)和生活中，借助于一定的教育載體間接地對(duì)受教育者進(jìn)行“滲透”，使受教育者在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)入教育者所創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境中，自覺(jué)地接受教育內(nèi)容。

二、當(dāng)前思想政治教育中實(shí)施隱性教育的必要性

與傳統(tǒng)的顯性教育相比，隱性教育的這些特點(diǎn)決定了新時(shí)期隱性教育在思想政治教育中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，在思想政治教育中實(shí)施隱性教育是當(dāng)前加強(qiáng)我國(guó)思想政治教育實(shí)效性的必然選擇。

1.實(shí)施隱性教育是應(yīng)對(duì)思想政治教育所面臨現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要

從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程不斷向各個(gè)領(lǐng)域拓展和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事優(yōu)勢(shì)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源優(yōu)勢(shì)，利用人權(quán)、民主、文化、宗教、民族等問(wèn)題，極力宣揚(yáng)所謂“西方文明”、資本主義的政治制度和價(jià)值觀念，大力推行“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民主義”，鼓吹建立“全人類共同文化價(jià)值觀”，不斷輸出其文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透和侵蝕。特別是我國(guó)加入WTO后，全球化所帶來(lái)的新自由主義、后現(xiàn)代主義、享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義、民族分離主義、極端個(gè)人主義、民主社會(huì)主義以及消極頹廢的人生哲學(xué)等思想，嚴(yán)重危及我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，廣泛而深刻地影響著我國(guó)公民尤其是青年人的價(jià)值觀念、思想道德和理想信念，從而使我國(guó)思想政治教育的形勢(shì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們思想空前活躍，各種正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織，進(jìn)步觀念與落后觀念相互影響；與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也日益多樣化，這種多樣化的發(fā)展必然反映到思想領(lǐng)域中來(lái)，使人們思想活動(dòng)的選擇性、多變性、差異性逐漸增強(qiáng)，加之我們黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)的較為嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，使黨和政府的形象與威信受到極大的損害，廣大群眾對(duì)我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育產(chǎn)生厭倦和逆反心理，從而也使我國(guó)思想政治教育在解決人們深層次的思想問(wèn)題方面面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的嚴(yán)峻形勢(shì)，依靠單純的“說(shuō)教式”或“灌輸式”的方法對(duì)人們開(kāi)展思想政治教育勢(shì)必使其失去存在的根本價(jià)值，在思想政治教育中實(shí)施隱性教育，能夠提高思想政治教育有效性。

2.實(shí)施隱性教育是轉(zhuǎn)變思想政治教育傳統(tǒng)教育模式的需要

長(zhǎng)期以來(lái)，強(qiáng)制性的“灌輸式”說(shuō)教方法一直是我國(guó)思想政治教育的主導(dǎo)模式。這種教育模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)“灌輸式”和強(qiáng)制性說(shuō)教，忽視受教育者的主體地位，至于受教育者是否接受這些“硬性”的教育內(nèi)容，教育者從不關(guān)注，教育者與受教育者之間處于一種完全不平等狀態(tài)。在教育過(guò)程中往往只對(duì)受教育者進(jìn)行正面理論宣傳，盡量回避或掩蓋那些錯(cuò)誤的思想言論、事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象，突出強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威意識(shí)和教育的唯一正確性，受教育者只能聽(tīng)從是命。“我說(shuō)你聽(tīng)，我打你通，我令你行”是傳統(tǒng)思想政治教育的一貫做法。這種狀況，常常導(dǎo)致受教育者的逆反心理，甚至演變成為一種消極反抗的病態(tài)心理：盲目抵觸教育者所談及的任何事情，對(duì)教育內(nèi)容采取極端的反對(duì)態(tài)度，趨向或偏好于教育者所反對(duì)的事物，或非主流的觀念意識(shí)。

隨著我國(guó)各項(xiàng)社會(huì)變革不斷向縱深發(fā)展，人們的思維方式、行為方式、倫理觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化，曾經(jīng)作為我國(guó)思想政治教育的主導(dǎo)模式的單純的“灌輸式”教育，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)性，忽略受教育者的主體性，加之其教育方式生硬、感染力小、實(shí)效性低，在很大程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化的需要。因此，新時(shí)期思想政治教育在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的強(qiáng)制性教育模式同時(shí)，還必須注重隱性教育。對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育要講求春風(fēng)化雨、潛移默化，力戒空談?wù)f教和簡(jiǎn)單粗暴，舍棄先入為主、目的單一的灌輸式教育模式，尊重受教育者的個(gè)性，充分發(fā)揮受教育者的自主能力，多行不言之教，為受教育者創(chuàng)造更多獨(dú)立思考、自由選擇的空間，在此基礎(chǔ)上再加以適當(dāng)引導(dǎo)，會(huì)更有利于教育目的的實(shí)現(xiàn)。

3.實(shí)施隱性教育是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的需要

一直以來(lái)，思想政治教育中的顯性教育一直都是我們開(kāi)展思想政治教育所采取的主要方式。但是，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們不同程度地受到個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀、人生觀的影響，出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、心理素質(zhì)不高、誠(chéng)信意識(shí)缺失等問(wèn)題，并且對(duì)思想政治教育課、馬克思主義理論課這種“灌輸式”的顯性教育不感興趣，使思想政治教育的實(shí)效性弱化了。

傳統(tǒng)的顯性思想政治教育存在著與教育對(duì)象缺乏溝通、教育過(guò)程缺乏愉悅性、教育效果缺乏持久性等問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著受教育者對(duì)思想政治教育和道德要求的理解和內(nèi)化。相比之下，隱性教育具有教育目的和內(nèi)容潛隱性、教育途徑多樣化、教育過(guò)程愉悅性、教育效果漸進(jìn)性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又恰好能夠彌補(bǔ)顯性教育在思想政治教育中的不足。因此，為了適應(yīng)時(shí)代的變化，增強(qiáng)我國(guó)思想政治教育的有效性，我們必須在新時(shí)期的思想政治教育中實(shí)施隱性教育。對(duì)此，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”［2］

4.實(shí)施隱性教育是貫徹思想政治教育“以人為本”教育理念的需要

“以人為本”的教育理念強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者要順應(yīng)人的自然發(fā)展過(guò)程，“尊重人、理解人、關(guān)心人”，以人的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)，重視受教育者的主體性地位，充分激發(fā)他們的主體能動(dòng)性，引導(dǎo)他們主動(dòng)去探索、去創(chuàng)造。思想政治教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是因?yàn)樗枷胝谓逃亲鋈说乃枷牍ぷ鳎渲黧w、對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。在思想政治教育中確立“以人為本”的思想理念是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，是思想政治教育價(jià)值的回歸，是對(duì)馬克思主義思想政治教育的繼承和發(fā)展。

人的思想道德品質(zhì)的形成是一個(gè)受教育者對(duì)教育信息進(jìn)行接收、擇取、整合、內(nèi)化及外化踐行的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中需要教育者施加影響，但更重要的是受教育者要有接受教育的意愿，能夠認(rèn)同教育信息。正如柏拉圖所說(shuō)：“只有當(dāng)學(xué)生自覺(jué)自愿地受教育時(shí)，才有可能達(dá)到目的。”［3］可是，傳統(tǒng)的灌輸式的主要特征是把教育對(duì)象當(dāng)作“物”對(duì)待，當(dāng)作“可被別人占有的東西”，［４］把思想政治教育過(guò)程簡(jiǎn)單化為“我講你聽(tīng)，我要求你遵守”。而在隱性教育中，教育者與受教育者之間的關(guān)系是平等的、雙向互動(dòng)的，教育者通過(guò)受教育者所反饋的信息不斷調(diào)整其教育過(guò)程，以充分尊重受教育者的主體地位，并調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，發(fā)揮其潛在的求知欲望，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。可見(jiàn)，隱性教育可促使受教育者根據(jù)社會(huì)主義思想標(biāo)準(zhǔn)及道德規(guī)范自覺(jué)地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我監(jiān)督、自我控制，從而形成符合社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

三、思想政治教育中實(shí)施隱性教育的途徑

1.思想政治教育中實(shí)施隱性教育必須提高教育者的隱性教育觀，在顯性教育中進(jìn)行隱性滲透

教育者的隱性教育觀念是指存在于教育者個(gè)人的頭腦中的，高度個(gè)體化的，教育者自身沒(méi)有意識(shí)到并且難以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，難以與他人共享的，卻付諸于其教育教學(xué)行為中的教育觀念。教育者的隱性教育觀念是教育者教育教學(xué)行為的基礎(chǔ)，它對(duì)教育者的教育教學(xué)行為起著重要作用。為此，首先要培養(yǎng)教育者的隱性教育觀。教育者的教育觀念是一個(gè)信念系統(tǒng)，對(duì)教育者在教育工作中的態(tài)度、情感和行為的影響支配作用極其明顯，如果教育者自己的觀念出現(xiàn)偏差，那么在傳授觀點(diǎn)時(shí)會(huì)誤導(dǎo)受教育者。其次，要有計(jì)劃的培養(yǎng)和培訓(xùn)，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新速度很快，對(duì)教育者的知識(shí)體系要求不斷更新，要培訓(xùn)教育者不僅懂得專業(yè)的知識(shí)，還要引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫娜ソ逃檬裁捶绞饺ソ逃Ｔ俅危龑?dǎo)教育者保持一種對(duì)自己認(rèn)識(shí)的興趣和自我覺(jué)察的敏感性，有效地發(fā)現(xiàn)自己、解讀自己，進(jìn)而調(diào)整自己、提升自己，使自己的教育觀念與時(shí)俱進(jìn)。

2.思想政治教育中實(shí)施隱性教育必須使教育形式具象化

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的主體性意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。然而，在以說(shuō)服教育為主要方式的傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者和受教育者通常處于被動(dòng)狀態(tài)。這就使受教育者缺乏激情和興趣，更談不上主動(dòng)性和創(chuàng)造性，教育效果也很差。因此，實(shí)施思想政治教育時(shí)應(yīng)該采用具象化的方式將思想、政治、道德、價(jià)值觀等教育內(nèi)容融入現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，這種具象化的思想政治教育方式，事實(shí)上就是直觀形象、寓教于樂(lè)的教育方式，它通常不會(huì)使受教育者產(chǎn)生被強(qiáng)制的感覺(jué)，也不會(huì)引發(fā)逆反心理和學(xué)習(xí)障礙，易于激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，便于其理解教育內(nèi)容，并可確保教育計(jì)劃的落實(shí)和發(fā)揮教育的潛移默化作用。為此，首先，思想政治教育目標(biāo)要現(xiàn)實(shí)化，就是要貼近受教育者，貼近實(shí)際和生活，避免理想化。要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的雙重目標(biāo)。其次，思想政治教育內(nèi)容要具體化，即教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性、靈活性，要因時(shí)因人而變，不應(yīng)整齊劃一。既要宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理、行事規(guī)則。再次，思想政治教育方法要多樣化，要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。這樣才能使思想政治教育成為一門科學(xué)性與實(shí)踐性完美結(jié)合的關(guān)注人們生活世界的學(xué)問(wèn)，使思想政治教育成為人們生活過(guò)程的重要組成部分。

3.思想政治教育中實(shí)施隱性教育必須創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境

人與環(huán)境是一種對(duì)象性關(guān)系，互相滲透、互相依賴。一定的環(huán)境氛圍，對(duì)人的思想觀念、生活習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生一定的影響。正如馬克思、恩格斯所言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”［5］良好的環(huán)境氛圍會(huì)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生積極作用；不健康的環(huán)境氛圍則對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生消極甚至有害的作用。環(huán)境氛圍的功能是以逐漸滲透、潛移默化為基本特征的。這種隱性教育的主導(dǎo)性誘因是環(huán)境氛圍的熏陶，具有十分顯著的教育效果。對(duì)此，美國(guó)心理學(xué)家羅杰巴克指出：“環(huán)境對(duì)激發(fā)和形成人在環(huán)境中各個(gè)要素的行為方式有很大的影響。”優(yōu)美的文化環(huán)境是思想政治教育中實(shí)施隱性教育的重要途徑。一個(gè)積極、向上、富有健康情趣的教育環(huán)境，對(duì)受教育者的道德情操能夠起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的陶冶作用。在思想政治教育過(guò)程中，創(chuàng)造一種有利于人們思想健康發(fā)展的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境熏陶人、感染人，具有特殊效果。因?yàn)榄h(huán)境是一種潛在的、無(wú)形的、無(wú)聲的教育力量，它以非強(qiáng)制性的隱性作用方式，影響和制約著受教育者的思想情感、道德水平、價(jià)值取向和行為方式，從知、情、意、信、行等方面綜合塑造他們的人格品質(zhì)。對(duì)此，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“單單在兒童上學(xué)和回家的路途上，他們受的思想教育，就比在學(xué)校里呆幾個(gè)小時(shí)所受的教育都強(qiáng)烈、鮮明的多。”［６］

4.思想政治教育中實(shí)施隱性教育必須重視和開(kāi)發(fā)受教育者的自我教育

自我教育在現(xiàn)代教育中是極其重要的，第一，要樹(shù)立自我教育的觀念。我國(guó)幾十年的思想政治教育，整體上是建立在“忘我”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)一種為他人活著，強(qiáng)調(diào)一種自我犧牲才是活著的意義。第二，要有一種慎獨(dú)的境界，在任何時(shí)候任何地方，都能夠嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻提醒自己，教育自己，規(guī)范自己。傳統(tǒng)教育中受教育者所受的束縛很多，這樣的束縛一旦在沒(méi)有監(jiān)督的情況下容易導(dǎo)致一種放縱，因此，應(yīng)培養(yǎng)起一種自我教育的精神；第三，要使受教育者有自我教育，必須有一種規(guī)范教育，使其按照一種規(guī)范來(lái)要求自己，對(duì)已具理性判斷和反思能力的受教育者來(lái)說(shuō)，思想政治教育要有規(guī)范，應(yīng)該把道德規(guī)范教育和思想發(fā)展教育結(jié)合起來(lái)。在以往的思想政治教育中，重道德規(guī)范教育，輕思想發(fā)展教育。因此，在新時(shí)期思想政治教育中，要注重道德價(jià)值判斷和價(jià)值選擇教育，注重培受教育者進(jìn)取性道德品格，要把規(guī)范教育和發(fā)展教育結(jié)合起來(lái)。

5.思想政治教育中實(shí)施隱性教育必須重視受教育者參加社會(huì)實(shí)踐

西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)重視社會(huì)實(shí)踐式的公民教育（即所謂的思想政治教育），美國(guó)、法國(guó)和日本在教育環(huán)節(jié)中提供給受教育者各種各樣的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，從而形成了系統(tǒng)的實(shí)踐式教育模式，有效地發(fā)揮了社會(huì)實(shí)踐的隱性教育功能。因此，新時(shí)期我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)該積極組織受教育者參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣不僅會(huì)促進(jìn)教育者在親身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)，而且還會(huì)促進(jìn)受教育者在耳濡目染中感受中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感，并情不自禁地將其轉(zhuǎn)化為振興中華的使命感和努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的精神。同時(shí)，豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也會(huì)促使教育者在無(wú)意識(shí)中得到思想的升華，情操的陶冶，從而在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐陶冶中逐漸形成堅(jiān)定的理想信念、科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)。

新時(shí)期思想政治教育要想真正適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，并能在我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中始終發(fā)揮其“生命線”的作用，就必須在思想政治教育中有效實(shí)施隱性教育，使之與顯性教育相互配合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)。

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