１９８０年以來(lái)的漢族民間吹打樂(lè)研究

摘 要：“吹打樂(lè)”，是指以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主要配置形式的民族器樂(lè)合奏形式。文章以1980－2006年底在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的該領(lǐng)域論文為對(duì)象，從發(fā)文概況、地理屬性、研究角度等方面進(jìn)行了梳理和分析，并對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)和思考。

關(guān)鍵詞：漢族；吹打樂(lè)；綜述；思考；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；民族音樂(lè)學(xué)

中圖分類號(hào)：J632.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－2172（2009）01－0015-07

前言

關(guān)于漢族民間吹打樂(lè)研究的綜述，目前能見(jiàn)到的有兩類。一類是關(guān)于本年度該領(lǐng)域研究的綜述，如《中國(guó)音樂(lè)年鑒》上的若干文章；另一類是關(guān)于某一吹打樂(lè)種的研究綜述，如程天健的《西安鼓樂(lè)研究綜述》{1}。除此之外，再未見(jiàn)到其他關(guān)于漢族民間吹打樂(lè)研究綜述的文章。由此可見(jiàn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有必要對(duì)其研究現(xiàn)狀作些回顧與思考。此外，從研究方法的角度而言，以往的綜述類文章大多只是對(duì)其所表述對(duì)象的研究?jī)?nèi)容作分類介紹，然后再作評(píng)價(jià)與思考。誠(chéng)然，這種表述方式的可取之處在于，它給讀者提供的某方面的學(xué)術(shù)信息是充分可靠的，但從其他方面來(lái)看，也留下若干令人不太滿足的地方。在本文中，我們?cè)噲D引入多角度的分類方法，然后運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的方法對(duì)研究對(duì)象作盡可能全面的觀察，以便給關(guān)注該領(lǐng)域研究的讀者提供更多的參考信息。

本文的資料來(lái)源為中國(guó)期刊網(wǎng)，檢索對(duì)象為1980年至2006年間漢族民間吹打樂(lè)研究的論文。檢索結(jié)果：該領(lǐng)域論文共計(jì)156篇。

需要說(shuō)明的是，音樂(lè)學(xué)界對(duì)“吹打樂(lè)”曾有過(guò)多種定義，特別是對(duì)“吹打樂(lè)”與“鼓吹樂(lè)”更存在多種看法②。本文的所謂“吹打樂(lè)”，主要是指以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主要配置形式的民間合奏形式，故也包含了“鼓吹樂(lè)”。

一、漢族民間吹打樂(lè)研究發(fā)文概況

所謂發(fā)文概況，是指該領(lǐng)域?qū)W者在不同時(shí)期發(fā)表論文的基本情況。從這一角度觀察，可以大致了解其發(fā)展情況，以及不同時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注程度。我們將所收集的156篇論文按發(fā)表年代分類，編制為如下的坐標(biāo)圖（見(jiàn)圖1）：

圖11980—2006年漢族民間吹打樂(lè)研究發(fā)文量變化趨勢(shì)圖

上圖中，橫坐標(biāo)為論文的發(fā)表年代；縱坐標(biāo)為該年度發(fā)表論文的篇數(shù)。從圖中可以看出，漢族民間吹打樂(lè)研究自1980年以來(lái)，逐漸被學(xué)界所重視。從不同年代的發(fā)文量看，1980—1985年間每年發(fā)表的論文數(shù)最高為3篇，最低為1篇；其后，發(fā)文量有所增長(zhǎng)并分別在1987、1989年達(dá)到兩個(gè)高潮；新世紀(jì)以來(lái)，特別是2004年以來(lái)，不僅達(dá)到又一個(gè)高潮，且出現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。其余的年份基本徘徊在2－8篇之間，年均發(fā)文量5.7篇。從全國(guó)總的發(fā)文量來(lái)看，作為傳統(tǒng)民族器樂(lè)中一個(gè)重要領(lǐng)域，音樂(lè)學(xué)界對(duì)漢族民間吹打樂(lè)研究的關(guān)注度還有待加強(qiáng)。

二、按研究對(duì)象的地理屬性分類

研究對(duì)象的地理屬性，是指這些文獻(xiàn)中各種研究對(duì)象的地理歸屬。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中各類體裁品種的差異，在一定意義上講，主要體現(xiàn)為地域風(fēng)格的差異。因此，從這一角度來(lái)觀察，不僅有利于了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的地域性特征，而且還能較為清晰地展示其在全國(guó)的地理分布上還有哪些薄弱環(huán)節(jié)和空白點(diǎn)。

從檢索的156篇文獻(xiàn)來(lái)看，所及對(duì)象的地域特征大致可分為兩種：其一為多區(qū)域研究；其二為單區(qū)域研究。前者系指研究對(duì)象涉及兩個(gè)以上省市或全國(guó)；后者則指研究對(duì)象只涉及某一省市及其所屬地市縣等等。在單區(qū)域研究中，又可按地理區(qū)域分為南北兩大部分?，F(xiàn)將我們的分類統(tǒng)計(jì)結(jié)果列表如下（詳見(jiàn)表1，表中數(shù)據(jù)是經(jīng)過(guò)四舍五入后保留的整數(shù)。下同）：

表1研究對(duì)象地理分布情況一覽表

上表中單區(qū)域研究的比例分為兩列：左邊的一列是指各省市分別占北方地區(qū)總數(shù)和南方地區(qū)總數(shù)的比例；右邊一列則是指南北方地區(qū)各自占總數(shù)的比例。從研究對(duì)象的地理分布上看，北方所占的比例幾乎是南方的一倍。

在北方，尤以陜西、河北、山東三省為多，山西、遼寧、河南次之，其他省市相對(duì)較少。而屬北方省份的吉林、甘肅、青海等則未見(jiàn)關(guān)于“吹打樂(lè)”研究的案例。陜西的研究主要集中在對(duì)“西安鼓樂(lè)”的研究上，如呂洪靜的《初探唐代“拍”的時(shí)值——西安鼓吹樂(lè)源流考之一》[1]、李石根的《關(guān)于西安鼓樂(lè)的記譜法問(wèn)題》[2]、何鈞的《西安鼓樂(lè)概述》[3]、李明忠的《西安俗派鼓樂(lè)與隋唐燕樂(lè)大曲》[4]、張怡的《淺談西安鼓樂(lè)淵源》[5]、李石根的《日本雅樂(lè)與西安鼓樂(lè)的比較研究》[6]等。此外還有關(guān)于陜西鼓吹樂(lè)的研究，如李世斌的《陜西傳統(tǒng)器樂(lè)縱橫談——陜西傳統(tǒng)器樂(lè)概觀之一》[7]和《陜西傳統(tǒng)鼓吹樂(lè)——陜西傳統(tǒng)器樂(lè)概觀之二》[8]，還有關(guān)于鼓樂(lè)與陜北嗩吶吹打樂(lè)的研究等。

山東的研究主要集中在魯西南、魯西北和魯中南地區(qū)。其中涉及魯西南地區(qū)的研究有王希彥的《魯西南鼓吹樂(lè)初探》[9]、袁靜芳的《魯西南鼓吹樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)》[10]、王希彥的《魯西南鼓吹樂(lè)中的“穗子手法”》[11]、魏占河的《魯西南鼓吹樂(lè)中的兩顆明珠》[12]、李衛(wèi)的《魯西南喪葬禮俗與鼓吹樂(lè)》[13]、李耀讓的《魯西南鼓吹樂(lè)》[14]；魯西北地區(qū)有段文的《山東德州寧津縣喪儀音樂(lè)調(diào)查報(bào)告及其反思》[15]、《關(guān)于德州鼓樂(lè)班器樂(lè)曲目的分析與思考》[16]和《路家鼓樂(lè)班的興衰與反思——山東德州長(zhǎng)莊路家鼓樂(lè)班調(diào)查報(bào)告》[17]；魯中南地區(qū)有王東濤的《文化人類學(xué)視野中的魯中南鼓樂(lè)班》[18]等等。

在南方，湖北、江蘇、江西的研究居多，安徽、福建、四川、湖南次之，廣東、廣西、浙江等省市較少。南方其他省市諸如云南、貴州、海南、臺(tái)灣，以及港澳地區(qū)都未見(jiàn)關(guān)于“吹打樂(lè)”研究的例子。湖北的研究從對(duì)象所及地域上看，主要集中在鄂西北和鄂西南地區(qū)，如史新民的《“巫音”探源》[19]和《沮水巫音與楚音樂(lè)文化》[20]、陳洪的《長(zhǎng)陽(yáng)民間吹打樂(lè)的指法和定調(diào)—采風(fēng)札記》[21]、楊順適的《楚北吹打》 [22]和《楚風(fēng)遺聲巫音調(diào)》[23]、朱玉葵的《淺談襄樊民間吹打樂(lè)》[24]。另外，還有一篇關(guān)于湖北民間吹打樂(lè)綜合研究的文章，即胡志平的《湖北民間鼓吹樂(lè)音高的偏離及其風(fēng)格特征探討》[25]。

江西的研究從對(duì)象上看，多在贛南和贛東北一帶。其中有涉及客家吹打樂(lè)研究的《贛南客家民間吹打樂(lè)考察》[26]、《論興國(guó)山歌之鄉(xiāng)客家吹打樂(lè)》[27]；還有關(guān)于贛東北“串堂班”的《贛東北“串堂”音樂(lè)研究》[28]和《贛東北吹打樂(lè)社——“串堂班”研究》[29]；此外還有關(guān)于“吹打樂(lè)”功能研究的《江西民間吹打樂(lè)的功能》[30]等等。

總之，從研究對(duì)象所涉及地域來(lái)看，目前音樂(lè)學(xué)界的關(guān)注度主要集中在北方地區(qū)，南方地區(qū)的研究則顯得相對(duì)薄弱。

三、按研究角度分類

所謂“研究角度”，是指在研究構(gòu)思中，根據(jù)特定研究目的對(duì)研究對(duì)象所選擇的一種切入點(diǎn)[31]。參考這一思路，再來(lái)觀察我們收集的這些論文，發(fā)現(xiàn)對(duì)其也可從這一視角進(jìn)行分類。其中既有本體研究、淵源研究、背景研究，也有闡釋研究、變遷研究，還有將以上幾角度綜合運(yùn)用的情況。以下，我們將其分為單一研究角度和綜合研究角度兩大類型，并逐一介紹如下。

（一）單一研究角度

單一研究角度是針對(duì)選用研究角度的數(shù)量而言的。凡在論文中只采用了一種研究角度的，便可以稱之為單一研究角度。這類文章共有121篇，其中涉及的研究角度共有5種：

1、本體研究所謂本體研究，是指對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)本身的外部形態(tài)和內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行的各種探索。從檢索情況來(lái)看，采用這一研究角度的文章最多，達(dá)83篇。如劉為霖的《金陵吹打——南京民間吹打樂(lè)簡(jiǎn)述》[32]，作者主要從宏觀上介紹了南京民間吹打樂(lè)的一部分，并且歸納出南京民間吹打樂(lè)的特點(diǎn)表現(xiàn)在套曲結(jié)構(gòu)的相對(duì)完整性與曲牌連綴多樣性相統(tǒng)一，吹打班子“文場(chǎng)”與“武場(chǎng)”的組合形式變化多樣以及豐富的調(diào)性色彩、多樣的轉(zhuǎn)調(diào)手法這3個(gè)方面。此外，顧光謙在《遼南鼓吹的鼓套特點(diǎn)》[33]中分幾個(gè)部分對(duì)遼南鼓吹的鼓套特點(diǎn)進(jìn)行了論述。高萬(wàn)飛在《陜北嗩吶吹打樂(lè)的樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)和調(diào)式特點(diǎn)》[34]中介紹了陜北嗩吶的形制、陜北嗩吶的樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)、演奏形式以及常用調(diào)式。陳威的《潮州大鑼鼓樂(lè)曲研究》[35]從潮州大、小鑼鼓的分類以及潮州大鑼鼓的音樂(lè)特點(diǎn)及與其它樂(lè)種的比較3個(gè)方面進(jìn)行了論述。楊善虎的《一個(gè)典型的樂(lè)曲系統(tǒng)——靈寶鼓吹樂(lè)“門(mén)面”曲研究》[36]則分別從樂(lè)曲的派生、旋律發(fā)展、織體積構(gòu)3個(gè)方面加以剖析。

2、淵源研究這里的淵源研究是指探索吹打樂(lè)的由來(lái)和本源。這類文章數(shù)量不多，為9篇。如：呂洪靜在《西安鼓吹樂(lè)“三匣”考源》[37]研究中，提出“三匣”是指西安鼓吹樂(lè)“坐樂(lè)”形式中《開(kāi)場(chǎng)鼓》和《起目》樂(lè)段后，必須連在一起演奏的五段樂(lè)曲，藝師們稱之為“清吹”?！叭弧庇兄S富的內(nèi)涵，作者分析了“三匣”和唐、宋大曲之間的關(guān)系，認(rèn)為“三匣”與唐、宋大曲中某些成分可能有聯(lián)系。張怡的《淺談西安鼓樂(lè)淵源》[38]在前人研究的基礎(chǔ)上，以西安鼓樂(lè)的演奏樂(lè)器、演奏功能為切入點(diǎn)來(lái)論述西安鼓吹樂(lè)的淵源，認(rèn)為西安鼓樂(lè)雖然在曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍特點(diǎn)以及記譜法等方面與隋唐燕樂(lè)大曲有密切聯(lián)系，屬于唐宋遺音，但在樂(lè)器使用、演奏形式和功能等方面卻有著更為悠久的歷史，與鼓吹樂(lè)保持著古老的淵源關(guān)系，應(yīng)視為鼓吹樂(lè)的流傳分支。李明忠在《西安俗派鼓樂(lè)與隋唐燕樂(lè)大曲》[39]中，將西安南集賢俗派鼓樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)與隋唐燕樂(lè)大曲作比較，認(rèn)為南集賢俗派鼓樂(lè)與隋唐燕樂(lè)大曲等古代音樂(lè)有著密切的血緣關(guān)系，或者說(shuō)有著較為直接的傳承關(guān)系，它對(duì)研究我國(guó)古代音樂(lè)，尤其是隋唐燕樂(lè)大曲有著“音樂(lè)文獻(xiàn)”的重要價(jià)值。

3、背景研究這里的背景研究，系指對(duì)各地吹打樂(lè)在不同時(shí)間和不同空間中對(duì)其發(fā)生影響的環(huán)境及其相互關(guān)系的研究。這類文章共有8篇。如樊家城在《山西民間吹打音樂(lè)及其生存環(huán)境》[40]中從吹打樂(lè)的歷史功用、山西吹打樂(lè)的傳承、傳承與生存環(huán)境、樂(lè)手的社會(huì)地位和作用4個(gè)方面對(duì)山西民間吹打音樂(lè)及其生存環(huán)境進(jìn)行了論述。方萌在《鼓吹樂(lè)的社會(huì)基礎(chǔ)》[41]中認(rèn)為，鼓吹樂(lè)作為禮儀活動(dòng)的存在及其發(fā)展，是有一定歷史淵源和思想基礎(chǔ)的，具有4個(gè)方面的特征，即禮儀性、民俗性、娛樂(lè)性和藝術(shù)性。李衛(wèi)在《魯西南喪葬禮俗與鼓吹樂(lè)》[42]中認(rèn)為，鼓吹樂(lè)與禮俗密不可分，而喪葬禮俗更是以一種獨(dú)特的文化事項(xiàng)將鼓吹樂(lè)融入其中，成為代表自身的一種符號(hào)，甚至演變成為一種象征。音樂(lè)研究不僅要研究音樂(lè)本身，也要關(guān)注它的文化背景，這在學(xué)界已得到廣泛共識(shí)，由此而來(lái)的便是，對(duì)吹打樂(lè)的深入研究勢(shì)必對(duì)其所依附的各類背景有所了解。

4、闡釋研究闡釋研究是指對(duì)吹打樂(lè)的文化內(nèi)涵作分析和說(shuō)明，旨在揭示其意義、原委、理由等方面的問(wèn)題。這類文章共有19篇。如張振濤在《“吹鼓手”一詞的社會(huì)學(xué)釋義——“音樂(lè)會(huì)”與“吹打班”的比較研究》[43]中通過(guò)對(duì)“民間樂(lè)社——社區(qū)的下位組織”、“社區(qū)事物與社團(tuán)事物”、“神圣事物與世俗事物之別”、“鄉(xiāng)親關(guān)系與商業(yè)關(guān)系之差”這4個(gè)部分的論述，逐一闡釋“音樂(lè)會(huì)”與“吹打班”的區(qū)別，同時(shí)還揭示了世俗社會(huì)中對(duì)吹鼓手的歧視，相當(dāng)部分源自傳統(tǒng)社區(qū)價(jià)值體系的事實(shí)。薛藝兵在《民間吹打的樂(lè)種類型與人文背景》[44]中首先對(duì)“吹打”進(jìn)行了界定，并論述了“吹打”的源流、種類、民間吹打會(huì)班及其習(xí)俗慣制、吹打的使用場(chǎng)合與社會(huì)功能，最后，作者認(rèn)為，吹打是儀式得以表現(xiàn)的“外殼”，儀式是吹打賴以生存的依托，兩者共同的社會(huì)根基就是中國(guó)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和信仰。張振濤在《北樂(lè)與南樂(lè)——鼓吹樂(lè)的兩個(gè)樂(lè)部》[45]中通過(guò)梳理古代鼓吹樂(lè)的歷史文獻(xiàn)，分析了鼓吹樂(lè)分為不同樂(lè)部的原因。作者發(fā)現(xiàn)涉及鼓吹樂(lè)的歷史文獻(xiàn)中時(shí)有提及“兩部鼓吹”、“前部鼓吹”、“后部鼓吹”，這說(shuō)明鼓吹向來(lái)是被分為不同部類的，借此通過(guò)進(jìn)一步的研究得出不同的部類與音樂(lè)的功能之間的聯(lián)系。

5、變遷研究對(duì)吹打樂(lè)在不同時(shí)空中的發(fā)展、變化情況的研究，都可歸為變遷研究。這類研究的特點(diǎn)在于，它主要是將研究對(duì)象以一種動(dòng)態(tài)（或歷時(shí)的或共時(shí)的）的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這類文章最少，僅為2篇。如孫敏的《中原鼓吹樂(lè)的歷史嬗變》[46]主要分析了秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清的鼓吹樂(lè)發(fā)展情況。

（二） 綜合研究角度

在研究中選擇兩種或兩種以上的研究角度者，即所謂綜合研究角度。這類文章比單一研究角度的總數(shù)要少得多，共計(jì)35篇。如田耀農(nóng)的《皖西鑼鼓調(diào)查實(shí)錄》[47]，其中的“皖西鑼鼓概況”、“樂(lè)器與演奏”、“樂(lè)曲與樂(lè)譜”都屬于本體研究；“皖西鑼鼓樂(lè)種的考源索流”則屬于淵源研究。再如王姿妮的《晉城市民間八音會(huì)考察》[48]，其“物質(zhì)構(gòu)成”、“音樂(lè)形態(tài)”兩部分均屬本體研究；“社會(huì)功用”屬闡釋研究；“同戲曲音樂(lè)的關(guān)系”屬淵源研究；“商品化的八音會(huì)”則屬背景研究。

綜上所述，在以上各類不同研究角度中，屬于單一研究

角度的共121篇，占文章總數(shù)的78%；屬于綜合研究角度的文章共有23篇，占文章總數(shù)的22%。單一研究角度在漢族吹打樂(lè)研究中占有相當(dāng)大的比重。具體情況詳見(jiàn)以下的表2：

表2不同研究角度運(yùn)用情況一覽表

從上表可看出，在單一研究角度中，本體研究所占的比例最大，其次是闡釋研究，背景研究、淵源研究和變遷研究較少。由此可見(jiàn)，本體研究和闡釋研究這兩種角度最能體現(xiàn)出這一時(shí)期的研究特點(diǎn)。倘若把本體研究看作是從音樂(lè)到音樂(lè)的研究的話；那么，闡釋研究則是從音樂(lè)到文化的研究。因此可以說(shuō)自1980年代以來(lái)，該領(lǐng)域的研究不僅僅關(guān)注音樂(lè)本身，而且對(duì)音樂(lè)文化的研究也逐漸引起學(xué)界的重視。

四、按研究方法分類

民族音樂(lè)學(xué)的研究方法很多，我們主要選擇田野工作與案頭工作這兩種方法對(duì)所檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行分類。

（一）田野工作法

運(yùn)用田野工作的研究方法寫(xiě)作的論文一般看作“樂(lè)志型”論文[49]。只要在文中對(duì)“田野工作”予以交代了的，均將其視為運(yùn)用了該法。這類文章共有24篇。如李城、遲震的《梨鄉(xiāng)嗩吶樂(lè)班的田野考察》[50]對(duì)梨鄉(xiāng)嗩吶樂(lè)班的樂(lè)器使用、樂(lè)隊(duì)編制、社會(huì)功能、演出形式和嗩吶曲目等作的調(diào)查。李潤(rùn)中的《遼寧盤(pán)錦鼓樂(lè)調(diào)查報(bào)告》[51]從遼寧盤(pán)錦鼓樂(lè)的源流沿革、常用樂(lè)器、演奏形式及樂(lè)隊(duì)組合、活動(dòng)實(shí)況及與民俗的關(guān)系、藝人班社、旋律發(fā)展變化方法、傳藝方法和行規(guī)等方面對(duì)遼寧盤(pán)錦鼓樂(lè)進(jìn)行的調(diào)查。孫國(guó)棟、吳曉玲、李靜敏在《南高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告》[52]中對(duì)2006年的高洛音樂(lè)會(huì)從音樂(lè)會(huì)分布、器樂(lè)形態(tài)、活動(dòng)過(guò)程等幾個(gè)方面所作的調(diào)查等等。

（二）案頭工作法

案頭工作方法是指對(duì)二手資料進(jìn)行的研究。這類文章共有132篇。如賈瑞祥的《東北鼓吹樂(lè)與笙管樂(lè)之異同》[53]，通過(guò)對(duì)樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)譜和樂(lè)調(diào)的比較，力求解析東北鼓吹樂(lè)與笙管樂(lè)之異同。李石根在關(guān)于西安鼓樂(lè)記譜法的研究中[54]首先為記譜、譯記與譯譜這3種方法下了定義，并逐一進(jìn)行展開(kāi)說(shuō)明。作者認(rèn)為其中有幾個(gè)重要問(wèn)題必須妥善處理，即標(biāo)調(diào)問(wèn)題、固定音名問(wèn)題、“以上代勾”問(wèn)題、板式問(wèn)題以及“哼哈”技巧問(wèn)題等。呂洪靜在《西安鼓樂(lè)名稱記實(shí)與思考》[55]中寫(xiě)到“關(guān)于西安鼓樂(lè)的名稱問(wèn)題有幾種不同的定義”，對(duì)出現(xiàn)的4種名稱逐一進(jìn)行分析，認(rèn)為稱為“鼓吹樂(lè)”比較合適，因?yàn)榧瓤梢耘c以鼓為主要打擊樂(lè)器的“鼓樂(lè)”和“鑼鼓樂(lè)”分開(kāi)，又可與以嗩吶類樂(lè)器為主奏樂(lè)器的民間稱“吹鼓樂(lè)”的樂(lè)種有所區(qū)別，同時(shí)也充分體現(xiàn)了“鼓吹樂(lè)”這個(gè)樂(lè)種的樂(lè)器編配特點(diǎn)。程天健的《西安鼓樂(lè)研究綜述》[56]也是采用案頭工作研究方法的例子。

在漢族民間吹打樂(lè)研究中，以上兩種研究方法均被使用，其中案頭工作占有相當(dāng)大的比例（詳見(jiàn)表3）。

表3不同研究方法運(yùn)用情況一覽表

從上表可以看出，案頭工作研究法占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而且，其研究角度主要集中在本體研究、闡釋研究、變遷研究以及淵源研究等方面。

五、按研究對(duì)象的大小分類

按研究對(duì)象的大小，還可分為綜合研究和個(gè)案研究這兩種觀察角度。

（一）綜合研究

這里所指的“綜合研究”，主要是針對(duì)研究對(duì)象的大小而言的。大小本是一個(gè)相對(duì)的概念，這里姑且將其界定為：所謂“大”，是指研究對(duì)象為兩個(gè)或兩個(gè)以上樂(lè)種者；此外，從研究對(duì)象所及地區(qū)上看，涉及一個(gè)省及其以上者，稱其為“大”。這類文章共有57篇。如高厚永的《氣勢(shì)磅礴的吹打音樂(lè)》[57]，即為綜合研究之典型。該文的對(duì)象就是全國(guó)的漢族民間吹打樂(lè)。作者介紹了吹打樂(lè)的歷史，并用4個(gè)字來(lái)概括吹打音樂(lè)的特點(diǎn)，即：粗、長(zhǎng)、宏、大；還論述了吹打樂(lè)的樂(lè)器配置方式主要有：二合一、二為一、單配、復(fù)配、定型鑼鼓、散配鑼鼓等類型等等。張全義的《我國(guó)民族吹打樂(lè)集錦》[58]亦屬綜合研究，作者列舉了魯西南吹打樂(lè)、河北吹歌、蘇南吹打、潮州大鑼鼓、浙東鑼鼓等民間吹打樂(lè)，并對(duì)其進(jìn)行初步介紹。方萌的《鼓吹樂(lè)的社會(huì)基礎(chǔ)》[59]一文，作者認(rèn)為鼓樂(lè)作為禮儀活動(dòng)的存在及其發(fā)展，是有一定的歷史淵源和思想基礎(chǔ)的，其特征為禮儀性、民俗性、娛樂(lè)性和藝術(shù)性。喬建中的《和而不同，多樣統(tǒng)一——四種北方鼓吹樂(lè)的比較分析》[60]，也可看作是跨地區(qū)的綜合性研究。潘啟明的《揭天鼓吹鬧東風(fēng)——中國(guó)吹打樂(lè)簡(jiǎn)介》[61]，介紹了幾種代表性的吹打樂(lè)，其中有蘇南吹打“十番鼓”、西安鼓樂(lè)、浙東吹打、山西八大套和福建十番等。除此之外，還有項(xiàng)陽(yáng)的《樂(lè)戶與鼓吹樂(lè)》[62]、張振濤的《民間鼓吹樂(lè)社與寺院藝僧制度（續(xù)）》[63]等文，也具有綜合研究性質(zhì)。

（二）個(gè)案研究

個(gè)案研究與綜合研究相對(duì)應(yīng)，它的研究對(duì)象較小。在本文中，特指對(duì)流傳于某一地區(qū)、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的吹打樂(lè)樂(lè)種的研究，如“泉州籠吹”、“達(dá)州民間吹打樂(lè)”等等。“吹打樂(lè)”作為中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的一種合奏形式，不僅在各地的表現(xiàn)形式不一樣，而且在地方風(fēng)格上也有差異。因此，有關(guān)個(gè)案研究的例子較為多見(jiàn)。這類文章共有99篇。如陳洪的《長(zhǎng)陽(yáng)民間吹打樂(lè)的指法和定調(diào)—采風(fēng)札記》[64]、劉飛云的《達(dá)州民間吹打樂(lè)淺析》[65]、顏曼秋的《渠縣民間耍鑼鼓探微》[66]、陳冰機(jī)的《泉州“籠吹”音樂(lè)》[67]、王姿妮的《晉城市民間八音會(huì)考察》[68]、吳寧華的《玉林八音研究》[69]、 劉慧榮的《概說(shuō)包頭民間鼓吹樂(lè)》[70]、陳克秀的《雁北笙管樂(lè)的調(diào)查與研究》[71]、匡君的《湘南的“龍燈鑼鼓”》[72]、王志偉、蔡惠泉的《蘇南吹打及其藝術(shù)特色》[73]等等。

綜上所述，個(gè)案研究在漢族民間吹打樂(lè)研究中尤為突出（詳見(jiàn)表4）。

表4綜合研究與方案研究一覽表

誠(chéng)然，綜合研究與個(gè)案研究的關(guān)系應(yīng)是相輔相成的。我們既需要對(duì)不同個(gè)案作深入了解，同時(shí)也需要對(duì)這一領(lǐng)域作不同角度的全局觀照。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的粗略觀察，關(guān)于漢族民間吹打樂(lè)的研究現(xiàn)狀，概括起來(lái)有以下幾種特點(diǎn)：

1．從該領(lǐng)域的發(fā)文量看，漢族民間吹打樂(lè)的研究自1980年以來(lái)，逐漸受到學(xué)界的關(guān)注。特別是自新世紀(jì)以來(lái)，還呈上升趨勢(shì)。

2．從研究對(duì)象所涉及地域看，目前主要分布在全國(guó)16個(gè)省和1個(gè)自治區(qū)。其中的基本特征是：北方多于南方，東部多于西部。在海南、貴州、云南、臺(tái)灣，以及港澳等地，吹打樂(lè)的研究仍舊是空白。

3．從研究角度來(lái)看，角度的選擇日趨多元化。既有對(duì)某一研究對(duì)象采用單一研究角度，深入透徹剖析問(wèn)題的；也有的采用多種研究角度，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行多方觀照的。目前，單一研究角度占有較大比例，其中本體研究和闡釋研究依然是學(xué)界的首選。

4．從研究方法來(lái)看，既有采用田野工作方法的，也有采用案頭工作方法的。不過(guò)，案頭工作方法是目前漢族民間吹打樂(lè)研究的主流。

5．從對(duì)象的大小來(lái)看，個(gè)案研究和綜合研究各得其所，但個(gè)案研究所占的比重較大。

面對(duì)以上該領(lǐng)域的研究特點(diǎn)，感到尚有不少問(wèn)題需要探討?，F(xiàn)將其中主要幾點(diǎn)略呈如下，以求教于各位方家：

第一，關(guān)于“樂(lè)種”、“吹打樂(lè)”等幾個(gè)常見(jiàn)概念的界定問(wèn)題。雖然學(xué)界對(duì)其進(jìn)行過(guò)許多討論，也提出了相應(yīng)的界定標(biāo)準(zhǔn)，然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)始終沒(méi)有取得共識(shí)。我們?cè)跈z索文章的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，各省對(duì)這幾個(gè)概念的界定標(biāo)準(zhǔn)就不一樣。無(wú)論是作為一個(gè)學(xué)科也好，還是作為一個(gè)研究領(lǐng)域也好，常用概念一定要有大家公認(rèn)的定義，否則，“名不正言不順”，而且還將影響到該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的深入展開(kāi)。

第二，關(guān)于研究對(duì)象的地域分布問(wèn)題。根據(jù)以上的地理屬性分類，我們得知該領(lǐng)域的研究對(duì)象所涉及地域呈北多南少、東多西少的狀況，而且還有不少地方是空白。這些，都是我們?cè)趯?duì)該領(lǐng)域作宏觀的戰(zhàn)略思考時(shí)必須關(guān)注的重要問(wèn)題。因?yàn)?，從學(xué)科建設(shè)的角度而言，無(wú)論是哪一領(lǐng)域的研究，都必須對(duì)這一領(lǐng)域的現(xiàn)狀、進(jìn)展情況等等作盡可能詳盡的了解。

第三，關(guān)于研究角度的問(wèn)題，這也是一個(gè)研究方法問(wèn)題。歷史地看，本體研究是我們的傳統(tǒng)做法，但近20余年來(lái)，由于觀念、方法等等的更新，研究角度已有在本體研究的基礎(chǔ)上，逐步向其他角度擴(kuò)展的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，在該領(lǐng)域“不僅研究音樂(lè)本身，而且也研究這種音樂(lè)周?chē)奈幕}絡(luò)（曼特爾·胡德語(yǔ)）”的學(xué)術(shù)理念已成為共識(shí)。目前的問(wèn)題在于，背景研究、淵源研究，特別是變遷研究這幾種角度還是其中的薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)在今后的研究中引起學(xué)界的關(guān)注。

第四，關(guān)于田野工作與案頭工作問(wèn)題。田野工作與案頭工作原本為民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科最基本的兩種研究方法。盡管目前鮮見(jiàn)關(guān)于這二者關(guān)系的最佳比例之?dāng)?shù)據(jù)，但是，表3的統(tǒng)計(jì)說(shuō)明，我們的田野工作研究法在目前來(lái)說(shuō)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。特別是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀而言，尚須大量一手資料來(lái)作為案頭研究的基礎(chǔ)。田野調(diào)查資料之不足，是難以支撐起該領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論大廈的。

第五，關(guān)于個(gè)案研究與綜合研究的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是個(gè)案研究也好，還是綜合研究也好，都是我們認(rèn)識(shí)該領(lǐng)域的兩種重要途徑。孰輕孰重，不宜一概而論。一般而言，個(gè)案研究應(yīng)是綜合研究的基礎(chǔ)。從某種意義上講，前者注重的是研究的深度，后者注重的是研究的廣度。但以目前該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀而論，我們更應(yīng)注意個(gè)案研究的積累。在以上所述的一些綜合研究中，由于其研究對(duì)象偏大，而其中所運(yùn)用的材料則顯得不足，即，研究材料小于作者的論題——這有可能是個(gè)案研究積累不夠的原因所致。

第六，關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界開(kāi)始注重倡導(dǎo)學(xué)術(shù)規(guī)范。因此有必要在這方面對(duì)此作些回顧與思考。在檢索到的156篇文章中，約占總數(shù)93%的文章在研究中不交代同一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)史，更不公開(kāi)聲明自己的研究與前人文獻(xiàn)之區(qū)別；約占總數(shù)72%的文章，在文后開(kāi)列一些“模糊”的而在正文中沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)的“參考文獻(xiàn)”；在28篇綜合研究的文章中存在“取材”的代表性和典型性問(wèn)題；還有一些文章對(duì)自己研究材料的來(lái)源、研究過(guò)程沒(méi)有進(jìn)行任何說(shuō)明等等，這些，都是違背學(xué)術(shù)研究規(guī)范的。沒(méi)有規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)創(chuàng)新難以保證。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波

注釋：

{1}此篇文章主要是對(duì)西安鼓樂(lè)研究的綜述（見(jiàn)《交響》2006年第2期，第19-28頁(yè)）。文章中提到“西安鼓樂(lè)的研究已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，研究隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成果累累，學(xué)術(shù)影響力也在不斷擴(kuò)展。僅20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)表的文章已近百篇，涉及了歷史學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)、形態(tài)學(xué)、曲詞學(xué)、樂(lè)律學(xué)等諸多方面，對(duì)于認(rèn)識(shí)和解讀這一古老樂(lè)種不無(wú)幫助意義。”

② 一種意見(jiàn)將吹打樂(lè)定義為“樂(lè)種”。如《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》（北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1992年4月第1版）關(guān)于吹打樂(lè)的定義是：“民間器樂(lè)樂(lè)種之一，由吹、打兩類樂(lè)器演奏的音樂(lè)，民間俗稱鑼鼓或鼓吹樂(lè)。”至于吹打樂(lè)與鼓吹樂(lè)的關(guān)系，在該書(shū)的詞條設(shè)置中，并沒(méi)有將鼓吹樂(lè)與吹打樂(lè)并列設(shè)置，而是將冠以“鼓吹”名稱的品種（如遼寧鼓吹、山東鼓吹等）置于“吹打樂(lè)”之下。另一種意見(jiàn)認(rèn)為吹打樂(lè)為“演奏形式”。如周青青在《中國(guó)民間音樂(lè)概論》（北京：人民音樂(lè)出版社，2003年8月第1版）中將“吹打樂(lè)”定義為：“由吹、打兩類樂(lè)器演奏的音樂(lè)形式，民間俗稱“鑼鼓”或“鼓吹樂(lè)”；劉正維在《民族民間音樂(lè)概論》（重慶：西南師范大學(xué)出版社，2005年6月第1版）中把“吹打樂(lè)”放在“絲竹鑼鼓合奏”這類形式下，認(rèn)為“吹打樂(lè)”是管樂(lè)與擊樂(lè)并重的一種演奏形式。此外，以下這些文獻(xiàn)也認(rèn)為吹打樂(lè)是演奏形式，只是與鼓吹樂(lè)不同，應(yīng)并列看待。如《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成編輯工作手冊(cè)》（中國(guó)民族音樂(lè)集成編輯辦公室，1986年編）中對(duì)“吹打樂(lè)”的定義是：以管弦樂(lè)器（或僅用管樂(lè)器）演奏與打擊樂(lè)器演奏并重的民間器樂(lè)合奏形式。樂(lè)曲中常常出現(xiàn)打擊樂(lè)器單獨(dú)演奏的鑼鼓段落或鼓的獨(dú)奏段落?！肮拇禈?lè)”則是指以一、兩件吹管樂(lè)器（如嗩吶、海笛、笛子、管子）為主奏樂(lè)器，配合其它弦樂(lè)器、打擊樂(lè)器的民間器樂(lè)合奏形式。在袁靜芳主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》（上海：上海音樂(lè)出版社，2000年10月第1版）和王耀華、杜亞雄編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》（福建：福建教育出版社，1999年8月第1版）中，也可見(jiàn)到與上述意見(jiàn)基本相同的表述。我們認(rèn)為，以上各種文獻(xiàn)所及之“吹打樂(lè)”、“絲竹樂(lè)”、“弦索樂(lè)”等等，實(shí)為民族器樂(lè)的演奏形式分類。其中所說(shuō)的“鼓吹樂(lè)”與“吹打樂(lè)”之區(qū)別，也主要是在實(shí)際演奏中“吹打”兩類樂(lè)器運(yùn)用情況的區(qū)別。從“演奏形式”這一角度看，二者都是以管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的，其中之區(qū)別僅僅是在這一基本形式中的進(jìn)一步細(xì)分而已。

{3}誠(chéng)然，按這里所說(shuō)的分類也只是一個(gè)相對(duì)的概念。因?yàn)椴荒芘懦行┱撐淖髡咦隽颂镆罢{(diào)查，但又未在論文中進(jìn)行說(shuō)明的情況。這也說(shuō)明，音樂(lè)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題還任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)椋谡撐膶?xiě)作中不交代自己的研究過(guò)程、研究思路和資料來(lái)源等等者，是違反學(xué)術(shù)研究基本規(guī)范的。

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