原生態(tài)音樂的基本特點(diǎn)及存在價(jià)值

[摘要]原生態(tài)音樂是人們?cè)趧趧?dòng)之中或勞動(dòng)之余通過最直接質(zhì)樸的方式把生活中最真實(shí)的思想感情表達(dá)出來的和諧聲響，音樂的內(nèi)容體現(xiàn)了各族人民對(duì)本民族音樂文化的審美需求、審美觀念、音樂價(jià)值取向等。原生態(tài)音樂表現(xiàn)的內(nèi)容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環(huán)境、婚喪嫁娶、親情愛情友情、傳統(tǒng)習(xí)俗等這些內(nèi)容都是各族勞動(dòng)人民幾百上千年文明的積淀，都打上了歷史的烙印，記載著這種文明的傳承。

[關(guān)鍵詞]原生態(tài)音樂 基本特點(diǎn) 藝術(shù)價(jià)值 歷史文化價(jià)值

從自然科學(xué)上講，“生態(tài)”是生物和生物、生物和環(huán)境之間相互影響相互制約的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而“原生態(tài)”就是在自然狀態(tài)下事物與事物之間產(chǎn)生的最原始的聯(lián)系和相互關(guān)系。原生態(tài)音樂，就是以這種“原始”為背景產(chǎn)生在人與自然界之間的最和諧的聲響。它作為一種新型的歌唱類別，與作為歌唱主體的人、與它產(chǎn)生的地域、背景都緊密相聯(lián)，從而使之具有多種特點(diǎn)和價(jià)值。

一、原生態(tài)音樂的藝術(shù)價(jià)值

音樂藝術(shù)是無國(guó)界、無種族界限的一種美的藝術(shù)，其中包含著主觀和客觀的因素，如：音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)美，社會(huì)的審美意識(shí)，歌者的演繹，以及一定的自然物質(zhì)材料的審美特性等。音樂的藝術(shù)價(jià)值就在于音樂的“美”，真實(shí)質(zhì)樸是藝術(shù)美的基本原則。作為其中的一個(gè)種類，原生態(tài)音樂也有其自身的審美功能和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)音樂就是人們?cè)趧趧?dòng)之中或勞動(dòng)之余通過最直接質(zhì)樸的方式把生活中最真實(shí)的思想感情表達(dá)出來，沒有過多的修飾成分，正所謂“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，原生態(tài)音樂充分生動(dòng)地體現(xiàn)了音樂藝術(shù)的這種“美”。

在音樂形式上。原生態(tài)音樂形式具有多樣性。在現(xiàn)代化生產(chǎn)工具大量應(yīng)用于生產(chǎn)之前，人們?cè)趧趧?dòng)中大多采取了相互協(xié)作的生產(chǎn)方式，這種方式表現(xiàn)在音樂上就促使了獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、輪唱、一人唱眾人和、或一男一女對(duì)唱同時(shí)眾人應(yīng)和等多種形式的出現(xiàn)，演唱形式的多樣性，使原生態(tài)音樂以多種姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視線當(dāng)中，體現(xiàn)了我國(guó)民間音樂的多姿多彩，以及我國(guó)深厚的音樂文化底蘊(yùn)。音樂是一門綜合藝術(shù)，可以折射出生活中各個(gè)方面的文化內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國(guó)家，風(fēng)土人情各有特色。俗話說，十里不同音，百里不同俗，正是民族間的各種差異，使得地域性很強(qiáng)的原生態(tài)音樂在旋律、節(jié)奏、音色、風(fēng)格上都具有濃郁的地方特色。另外，各民族獨(dú)具特色的樂器、服裝、佩飾、外貌特征、語(yǔ)言等等，都為原生態(tài)音樂增加了亮麗的光環(huán)。使這朵音樂奇葩彰顯出更加旺盛的藝術(shù)生命力。漢斯立克認(rèn)為：音樂作品的美是一種為音樂所特有的美。它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。正是這些具有特色的聲音和多樣的組合形式使原生態(tài)音樂具有了獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

在音樂內(nèi)容上，原生態(tài)音樂的表現(xiàn)內(nèi)容具有真實(shí)性、即興性。當(dāng)代音樂家田青說：“藝術(shù)的最高境界是感動(dòng)，而感動(dòng)的基礎(chǔ)是真實(shí)。”原生態(tài)音樂都是土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，最接近勞動(dòng)人民的生活，最真實(shí)、最直接的反映著人們的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，它所反映的不僅僅是純粹的聲響效果，更重要的是它所要表達(dá)的深層次的思想內(nèi)涵。原生態(tài)音樂表達(dá)的內(nèi)容有不同的層次：就音樂表層的內(nèi)容來說，原生態(tài)音樂是人聲器官發(fā)出的具有地方特色的聲音的組合，有的高亢激昂。清脆嘹亮：有的寬廣渾厚，深沉悠長(zhǎng)：有的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，清澈透明，等等。就音樂深層的內(nèi)容來講，原生態(tài)音樂和其他種類的音樂、詩(shī)歌、文學(xué)等也都有相通之處，音樂就是人類表情達(dá)意的一種工具，原生態(tài)聲樂就是用最純樸的、最原始的各種不同的聲音、曲調(diào)通過吶喊、呼喚、說話、演唱、模擬自然界聲響等形式表達(dá)出“發(fā)聲者”本人的喜怒哀樂，或更深一層的精神品質(zhì)——表現(xiàn)一種人格的平凡或崇高，或是對(duì)社會(huì)、生活、大自然的一種熱愛或抗?fàn)幍葍?nèi)容。具體來說，有描述生活的，表達(dá)親情、愛情、友情的，描寫自然風(fēng)光的，表達(dá)憂國(guó)憂民思想的，等等。不同內(nèi)容層次的音樂，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的精神需求。原生態(tài)音樂的內(nèi)容都體現(xiàn)了各族人民對(duì)本民族音樂文化的審美需求、審美觀念、音樂價(jià)值取向等。

與學(xué)院派音樂相比，原生態(tài)音樂的內(nèi)容表達(dá)具有即興性。比如在苗族傳統(tǒng)節(jié)日“跳花場(chǎng)”中演唱的歌曲，歌詞都非常自由靈活，較口語(yǔ)化，但都是表現(xiàn)青年男女戀愛內(nèi)容的：在侗族的婚嫁風(fēng)俗中有很多的相互打趣逗樂。風(fēng)趣詼諧的歌曲。音樂及歌詞內(nèi)容也具有很強(qiáng)的即興性，較自由輕松；另外還有很多山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等都有很大的即興成分。

原生態(tài)音樂的內(nèi)容與形式是一種完美的結(jié)合。原生態(tài)音樂的美就在于它是豐富多彩的音樂內(nèi)容與完美多樣的音樂形式之間的自然融合。音樂中所表現(xiàn)的關(guān)于親情、愛情、信仰、模仿等內(nèi)容都來自于現(xiàn)實(shí)生活中的各種需要，再把人類滿足自身需求所采用的各種形式用于音樂當(dāng)中，使音樂更加深刻的表達(dá)生活中各種真實(shí)的情感，真正融合于生活，使音樂與生活真正融匯貫通。

二、原生態(tài)音樂的歷史文化價(jià)值

人是社會(huì)的產(chǎn)物，每個(gè)人類個(gè)體都不可能離開社會(huì)單獨(dú)存在，由于某種歷史的、特殊的聯(lián)系，人與人結(jié)成多個(gè)社會(huì)群體，對(duì)于每一個(gè)群體和該群體中的每一個(gè)個(gè)體來說。他們不可能“以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界，他們必定受到特定的習(xí)慣、風(fēng)俗和思維方式的裁剪編排，不可能超越傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的影響和制約”。每一個(gè)群體及其個(gè)體的思想、行為、世界觀、人生觀都不再處于自然的狀態(tài)，而成為一種文化的產(chǎn)物，時(shí)時(shí)處處都反映著本群體的歷史性文化特征。任何一個(gè)民族都有各自的發(fā)展歷史，都有自己的原生態(tài)音樂。從人類出現(xiàn)之日起，就有了原生態(tài)音樂的痕跡，它貼近本土生活，是民俗生活的最真實(shí)最直接的反映，是本民族歷史文化活動(dòng)的另一種記載方式，對(duì)研究民族文化的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

原生態(tài)音樂表現(xiàn)的內(nèi)容都與本土生活緊密相連，宗教信仰、自然環(huán)境、婚喪嫁娶、親情愛情友情、傳統(tǒng)習(xí)俗等這些內(nèi)容都是各族勞動(dòng)人民幾百上千年文明的積淀，每一項(xiàng)內(nèi)容是歷代人民的心血鑄就的，都打上了歷史的烙印，記載著這種文明的傳承?！半S著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器、生活用具等每年又有多少在消失甚至人為地被丟棄，我們沒有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的民間文化，保護(hù)正在遺失的民間藝術(shù)。假如有一天，我們身邊的民間藝術(shù)真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”對(duì)原生態(tài)民族音樂藝術(shù)的探索與發(fā)展正是維持民族聲樂藝術(shù)平衡發(fā)展的一個(gè)重要舉措。

我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，每個(gè)民族的人民不僅聰慧勤勞，大多數(shù)民族還能歌善舞，音樂不僅是他們傳統(tǒng)精神生活的一種享受，而且也是他們本土生活的一種存在方式。尤其是民俗音樂和宗教音樂，與本土文化生活聯(lián)系更加緊密，二者在民族原生態(tài)音樂文化中相互滲透，相互影響。我國(guó)的大部分少數(shù)民族都是全民信教，各族的生活習(xí)俗與其宗教信仰關(guān)系密切。

云南地區(qū)是我國(guó)原生態(tài)民間音樂的海洋，那里聚集著我國(guó)大部分的少數(shù)民族，有傣、布朗、德昂、佤、阿昌等族，幾乎一年的十二個(gè)月里每個(gè)月都有他們的傳統(tǒng)節(jié)日，并且?guī)缀醵寂c本土的宗教活動(dòng)有關(guān)。以云南傣族的潑水節(jié)為例，傳說有七位英雄女性，為了使人間風(fēng)調(diào)雨順。安居樂業(yè)，以其機(jī)智果敢，大義滅親，為了紀(jì)念她們的壯舉，也為了祈求來年能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，形成了在公歷四月中旬的潑水佳節(jié)，為期三、四天(具體日期不固定，要根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣推算)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中都非常重視此節(jié)(有傣歷新年的意味，還有人認(rèn)為是紀(jì)念佛陀出生、得到和涅槃的日子)，節(jié)日期間要舉行隆重的浴佛儀式，一般都會(huì)有僧人和宗教信徒參加，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗。載歌載舞。在一些佛事活動(dòng)中唱誦與佛教音樂有關(guān)的經(jīng)、咒、白、佛號(hào)等。但是，這些佛事活動(dòng)的規(guī)模、時(shí)間、方式也都因?yàn)楦鞯鼐唧w環(huán)境條件的差異而有所不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，具有濃厚民俗和宗教意味的潑水節(jié)及其儀式文化也有了新的改變，由最初的宗教信仰和祭祀的功能逐漸演變?yōu)槭浪仔缘?、與政治、經(jīng)濟(jì)有直接聯(lián)系的具有民族化、社會(huì)化的文化功能，其中的音樂因素也發(fā)生了很大的變化，逐漸向邊緣化、多元化方向發(fā)展，音樂活動(dòng)形式更加多樣，內(nèi)容更多的具有了世俗性和娛樂性，音樂更富于歌唱性和藝術(shù)性，逐漸趨向于當(dāng)今社會(huì)新的審美需求。

“人民需要什么，我們就培養(yǎng)什么”，“充分體現(xiàn)時(shí)代精神，走可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的藝術(shù)道路，必須處理好我國(guó)原生態(tài)音樂與民族音樂的根與樹的關(guān)系?！痹趯W(xué)院派民族聲樂發(fā)展到一個(gè)巔峰的時(shí)侯，民族聲樂本身需要回歸自然，回歸人民，從原始的生活中尋找發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從藝術(shù)和人類社會(huì)、自然界之間找到新的結(jié)合點(diǎn)，再一次把民族聲樂藝術(shù)推向高峰。要使我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)不至于枯竭，成為無源之水，無本之木，這就要求我們進(jìn)一步挖掘和發(fā)展原生態(tài)音樂的價(jià)值。

著名匈牙利作曲家、音樂教育家科達(dá)伊曾說，如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)像飄蓮斷梗在世界文化之中漂泊，或不可挽救地消失……如今，我國(guó)對(duì)原生態(tài)音樂藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)，使這種消亡已不再可能，同時(shí)，也標(biāo)志著我國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域又前進(jìn)了一大步，在對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)上又有了新的提高，是我國(guó)音樂界對(duì)世界藝術(shù)領(lǐng)域的又一大貢獻(xiàn)。我國(guó)對(duì)本土原生態(tài)音樂文化的高度重視和合理開發(fā)，是基于原生態(tài)音樂的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)，也為我國(guó)民族音樂的發(fā)展開辟了一條新的道路。這條道路可能通向人類音樂史上的又一個(gè)高峰。