拉丁美洲現(xiàn)代藝術(shù)概述（一）

[摘要]二十世紀(jì)六十年代出現(xiàn)的拉丁美洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是拉丁美洲當(dāng)代藝術(shù)的起始階段，它為后來(lái)的拉美藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；拉丁美洲獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，是拉丁美洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)基礎(chǔ)；在全球化的大環(huán)境中，拉丁美洲的現(xiàn)代藝術(shù)，是一種人民大眾的文化藝術(shù)與娛樂(lè)產(chǎn)品，他們的創(chuàng)作進(jìn)一步證明，只有堅(jiān)持為人民大眾而創(chuàng)作，藝術(shù)才能夠有生命力，有國(guó)際性。

[關(guān)鍵詞]拉丁美洲 現(xiàn)代藝術(shù) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

前言

拉丁美洲的現(xiàn)代藝術(shù)，可以追溯到二十世紀(jì)的三十年代，在第二次世界大戰(zhàn)前夕。在法國(guó)巴黎藝術(shù)學(xué)院就有來(lái)自拉美國(guó)家的年輕藝術(shù)家們學(xué)習(xí)和參加法國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作。第二次世界大戰(zhàn)之后的五十到六十年代初期，是美國(guó)帝國(guó)主義和蘇聯(lián)這兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)權(quán)奪霸的年代。受當(dāng)時(shí)國(guó)家政治環(huán)境的影響，在拉丁美洲國(guó)家內(nèi)部也掀起一陣民族主義的政治熱潮：這時(shí)除了有要求獨(dú)立解放的民主主義的進(jìn)步高漲思潮之外，也有一股較為強(qiáng)烈的無(wú)政府思想泛濫乃至成災(zāi)。美帝國(guó)主義為了確保自己后院的安全，不斷地加強(qiáng)對(duì)于拉美國(guó)家與地區(qū)的控制和侵略。由美國(guó)中央情報(bào)局所策劃與組織的一系列政治陰謀事件中，一些反動(dòng)的右翼勢(shì)力建立了獨(dú)裁政權(quán)，包括法西斯式的軍人政府。這樣的反動(dòng)政權(quán)對(duì)于國(guó)內(nèi)的民主思想，特別是擁護(hù)社會(huì)主義和要求民族獨(dú)立的政治勢(shì)力進(jìn)行瘋狂的打擊和迫害。與此同時(shí)，要求民主獨(dú)立，民族解放的思潮不斷高漲，1969年1月9日古巴革命取得了偉大的勝利，給美國(guó)這個(gè)超級(jí)帝國(guó)主義惡霸以沉重的一擊。

也正是在這樣的年代里，一批年輕的頗有才華的藝術(shù)家在拉丁美洲國(guó)家和地區(qū)內(nèi)象一股文化春潮涌出，他們鮮明地提出了要與包括好萊塢電影勢(shì)力的美國(guó)帝國(guó)主義的文化勢(shì)力抗衡和斗爭(zhēng)的口號(hào)。一時(shí)之間，一些進(jìn)步的藝術(shù)家和文化工作者，拼湊了微薄的基金。深入到都市貧困地區(qū)和鄉(xiāng)下，用畫(huà)筆，攝影機(jī)，照相機(jī)去描繪貧苦大眾的真實(shí)生活，這是第三世界的國(guó)家內(nèi)的一次進(jìn)步的文化運(yùn)動(dòng)。也正是在這樣的運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的獨(dú)具拉丁美洲民族風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品。包括一些現(xiàn)代派和現(xiàn)代風(fēng)格的美術(shù)作品。

從二十世紀(jì)六十年代中期到八十年代。是拉丁美洲國(guó)家與地區(qū)和其他第三世界現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的第二個(gè)高潮階段。正如很多拉丁美洲的文化藝術(shù)研究學(xué)者所指出的那樣：毛澤東主席的思想對(duì)于拉丁美洲的民族解放運(yùn)動(dòng)有相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。毛主席對(duì)于現(xiàn)今的三個(gè)世界的分析，以及他對(duì)于拉美國(guó)家與地區(qū)的革命浪潮形勢(shì)的研究分析，精辟而科學(xué)地揭示了世界民主革命的實(shí)質(zhì)與價(jià)值，從而為一些年輕的拉美國(guó)家的進(jìn)步知識(shí)分子所歡迎。

馬克思是一位偉大的理想主義者。毛澤東也同樣是一位偉大的理想主義者。人們特別是年輕人對(duì)于理想主義，乃至純粹的理想總是崇拜的，是一種對(duì)于英雄的崇拜，而這個(gè)時(shí)代也正是英雄輩出的時(shí)代。

在中國(guó)，毛澤東正在帶領(lǐng)中國(guó)人進(jìn)行一場(chǎng)“革命”，而在拉丁美洲。一位出生在阿根廷的名叫切·格瓦拉的年輕醫(yī)生，拋棄財(cái)富和地位，來(lái)到貧困的拉美山區(qū)進(jìn)行反抗獨(dú)裁專制的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。格瓦拉的英名總是同大胡子卡斯特洛聯(lián)系在一起，這兩位英雄從巴蒂斯塔的殘暴獨(dú)裁統(tǒng)治下解放出來(lái)。竟然在美帝國(guó)主義眼底下，建立了一個(gè)共產(chǎn)黨的國(guó)家——民主古巴。這是那個(gè)時(shí)代的最激動(dòng)人心的重大事件。

這是一個(gè)充滿英雄氣勢(shì)的時(shí)代，但我們要問(wèn)為什么這幾位民族英雄會(huì)成為全世界人民矚目的焦點(diǎn)。實(shí)際上。60年代到70年代的年輕人是屬于“嬰兒潮”的產(chǎn)品，這一代年輕人出生在戰(zhàn)后，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火的洗禮，而且不知道如何才能表現(xiàn)出他們的英雄氣概和無(wú)畏的精神。而他們的父輩是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的斗士，比如毛澤東身經(jīng)百戰(zhàn)。而此時(shí)還能夠振臂一揮而掀起革命浪潮，這自然是偉大的英雄了。而切格瓦拉是他們的同輩人，于是他們發(fā)現(xiàn)了自己有一個(gè)足以同父輩并駕齊驅(qū)的英雄。他們希望能夠跟隨切去斗爭(zhēng)，古巴式的革命有他們希望的一切。山林草莽的浪漫式的英雄中，有學(xué)生出身的戰(zhàn)士。即使領(lǐng)導(dǎo)人也同樣年輕——不過(guò)而立之年。

1968年5月，法國(guó)巴黎的大學(xué)生在巴黎大街上筑起了戰(zhàn)壕，架設(shè)路障，美國(guó)的年輕人則掀起了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，而嬉皮士則通宵達(dá)旦地吸食大麻，亞洲中國(guó)年輕的紅衛(wèi)兵去掃除“四舊”——這可真是一個(gè)全人類最騷動(dòng)最不安的月份。

最讓人不可理喻的是歐洲，戰(zhàn)后的法國(guó)有著相當(dāng)一段的沉寂，此時(shí)，那壓抑很久的激情在激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中得到了舒展，年輕人的沖動(dòng)和熱情一并爆發(fā)似乎不可收拾。而在那個(gè)最為保守和沉悶的大不列顛帝國(guó)，出現(xiàn)了四個(gè)大男孩以獨(dú)特的歌喉震動(dòng)社會(huì)：披頭士樂(lè)隊(duì)的出世把沉睡的大英帝國(guó)攪和得無(wú)所適從。有人說(shuō)他們代表了當(dāng)時(shí)的文化革命，是一次靈魂的解放：有人說(shuō)他們是信仰的危機(jī)。但無(wú)論如何，約翰·列農(nóng)是當(dāng)時(shí)的英雄偶像。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展代表了另外一股潮流。美國(guó)人成功地登上了月球：蘇聯(lián)人取得一系列科技成就：就是中國(guó)也發(fā)射了自己的第一顆原子彈：而錄音技術(shù)和圖像技術(shù)的完善，使得世界科研朝另外一種方式向前發(fā)展。人類為此找到一個(gè)好詞來(lái)形容這樣的火紅的革命：解放自己，解放靈魂。

文化觀念和意識(shí)形態(tài)也就發(fā)生了變化，而最為關(guān)鍵的是人群的主體發(fā)生了變化。在這之前，革命是屬于中年人的，但現(xiàn)在，社會(huì)的主體是屬于青年人的：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。”毛澤東主席的這句話是最好的注解。現(xiàn)在如果我們能夠冷靜地思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從這時(shí)開(kāi)始，二十世紀(jì)的后半期，所有的思維和社會(huì)的主體都是屬于這樣一個(gè)年齡段的人，我們的世界實(shí)際上進(jìn)入了一個(gè)青春期。他們快活，他們自由，他們熱情，他們充滿朝氣：他們有創(chuàng)造思想，他們也放縱自己，他們強(qiáng)烈地聲張自己的主張：但他們有時(shí)自大，乃至和世界格格不入。他們——特別是新一代藝術(shù)家們，都以自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)宣揚(yáng)這些貌似革命而不穩(wěn)定的情感和思想。

我們不厭其煩地講述了這么多文化，歷史。政治和社會(huì)背景，是因?yàn)槔∶乐薜默F(xiàn)代藝術(shù)就是在這種大環(huán)境中誕生的。

“砰——”的一聲槍響，約翰·列農(nóng)倒在街頭。

刺殺他的槍手竟然是他的歌迷。他用這樣的方式來(lái)表達(dá)他的熱愛(ài)。這種令人悲痛的情景，不由得使人們懷疑，難道自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和靈魂的解放，要靠流血和絕對(duì)?!

相對(duì)六十年代而言，七十年代中期到八十年代初期，就是太平和冷靜了。除了尼克松的”水門事件“和越戰(zhàn)結(jié)束之外，沒(méi)有什么太讓人激動(dòng)的大事。當(dāng)然也有另外一種人，他們沿著60年代的路繼續(xù)前進(jìn)，不過(guò)走的太激進(jìn)一些，而一點(diǎn)點(diǎn)成為了恐怖分子，意大利出現(xiàn)了“紅色旅”，秘魯出現(xiàn)了“光輝道路”。此時(shí)，反動(dòng)勢(shì)力也很強(qiáng)大。具有激進(jìn)思想的智利的阿連德總統(tǒng)被反動(dòng)軍人槍殺了，他死得很悲壯，至死還端著沖鋒槍。

此時(shí)，大多數(shù)普通人對(duì)于六十年代的英雄壯舉似乎有些厭煩了，他們似乎變得麻木了：資本主義還是資本主義，中產(chǎn)階級(jí)還是照常不變，越戰(zhàn)歸來(lái)的老兵并沒(méi)有受到他們父輩那樣的夾道歡迎，等待他們的是失業(yè)，或“第一滴血”中藍(lán)坡的命運(yùn)。人們變得聰明了。漠然了，無(wú)動(dòng)于衷了。過(guò)去的熱情消退了，代之的是世俗和頹廢。

文化藝術(shù)創(chuàng)作也變得遲緩而缺乏新意，他們開(kāi)始復(fù)制，抄襲和惡作，而這一切都在所謂的“后現(xiàn)代主義”的大旗下持續(xù)發(fā)展。過(guò)去傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的“真，善，美”的原則不靈光了。人們面前出現(xiàn)小便池，避孕套，乃至赤裸裸的性愛(ài)，垃圾等都堂而皇之地陳列在美術(shù)館里面，這正如大作家菲茲杰拉德所說(shuō)的：“所有的上帝統(tǒng)統(tǒng)死光了，所有的仗都打完了，所有的信仰都統(tǒng)統(tǒng)完蛋了。”既然上帝已經(jīng)死了，那么藝術(shù)還能夠生存嗎?于是又一些學(xué)者大聲喊叫：“藝術(shù)死了!”

與此同時(shí)，美國(guó)這個(gè)世界上的超級(jí)大國(guó)沒(méi)有忘記把文化作為獨(dú)特商品打入國(guó)際市場(chǎng)，在出口軍工產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)將表面上蓋有Made in USA的文化產(chǎn)品以全球化的名義推銷到世界各地——?dú)W洲以及其他很多國(guó)家象接受麥當(dāng)勞那樣的漢堡，可口可樂(lè)的飲料那樣接受了美國(guó)物質(zhì)文明的入境，同樣照單接收了美國(guó)文化。其可悲的結(jié)果是，使得不少國(guó)家開(kāi)始丟棄自己原來(lái)的地域文化特色。進(jìn)行快速的“美國(guó)化”。而這一切都又在所謂的后現(xiàn)代主義的大旗下不斷發(fā)生和泛濫，人類面臨著巨大的危機(jī)。正如一些學(xué)者指出的那樣：“后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代主義的諸多觀念和種種努力形成的一股新‘文化氣候”’。簡(jiǎn)單地說(shuō)，由入世的文化進(jìn)入出世的思潮是現(xiàn)代主義，由出世的境界又回到人世的文化，就是后現(xiàn)代主義。“(引自臺(tái)灣學(xué)者陸蓉之的話)

拉丁美洲地區(qū)和國(guó)家被稱為美國(guó)的后院。然而。也正是在這里，一個(gè)反對(duì)美國(guó)文化入侵的現(xiàn)代或當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)正在形成和發(fā)展，為了簡(jiǎn)要說(shuō)明，本文這次不是以地域國(guó)家為根源進(jìn)行介紹，而是以藝術(shù)流派和風(fēng)格的發(fā)展。進(jìn)行對(duì)比分析，這樣，也許會(huì)新穎一些。

一、波普藝術(shù)的泛滋到政治波普

眾所周知，波普藝術(shù)(Pop Art)起源于英國(guó)，而在美國(guó)得到了發(fā)展乃至流行。1961年，英國(guó)人理查德·漢密爾頓創(chuàng)作了一幅題為：《折線就是使得今天的屋子3這樣不妥，這樣能夠利用的東西?》。由于畫(huà)中出現(xiàn)了兩個(gè)字眼，所以他的繪畫(huà)就被稱為“波普”流派。此后，美國(guó)一些畫(huà)家，諸如安迪，沃霍爾，羅伊李奇敦斯坦，詹姆斯羅森奎斯特，羅伯特·勞申伯格，克拉耶斯·奧爾登伯格等人。以普通人們生活中的常用物品，比如商業(yè)廣告，大眾傳播材料，生活用品等東西進(jìn)行再加工，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)的大眾文化和生活方式。波普藝術(shù)從美國(guó)流傳到加拿大、澳大利亞等西方國(guó)家之后，也由墨西哥流傳到拉丁美洲和南美地區(qū)和國(guó)家，這大約是在二十世紀(jì)六十年代中期。不過(guò)，拉丁美洲的藝術(shù)家雖然接受了波普流派的藝術(shù)風(fēng)格和形式，卻賦予了新的內(nèi)容和意義。

學(xué)者們對(duì)于在拉丁美洲出現(xiàn)的波普藝術(shù)給以不同的名稱，如在墨西哥、委內(nèi)瑞拉等國(guó)家稱之為“拉美波普”(Latin Pop)，智利、巴西和其他國(guó)家的學(xué)者則側(cè)重它意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容而稱為“政治波普”(Political Pop)，還有的學(xué)者簡(jiǎn)單稱之為“新波普”(NewPop)。這些現(xiàn)象說(shuō)明這個(gè)藝術(shù)流派流傳到拉丁美洲地區(qū)和國(guó)家后發(fā)生了變化，也說(shuō)明它的地域特色和意識(shí)形態(tài)特征。下面我們不妨看看一些作品。

拉奎爾-福娜(Raquel Forner1902-1987)是一位阿根廷的女畫(huà)家，早年在西班牙學(xué)習(xí)藝術(shù)，五十年代中，追隨畢加索，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的立體派作品，從六十年代開(kāi)始，她的畫(huà)作更具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和民主意識(shí)。1968年，她所創(chuàng)作的《征服月球：月球之巖》，就是一幅拉美政治波普的代表作品。這是畫(huà)家在觀看美國(guó)宇航員登月的電視轉(zhuǎn)播后，有感而作。不是畫(huà)家有多么高的政治覺(jué)悟和預(yù)見(jiàn)性。而是畫(huà)家自己憑借自己的感覺(jué)認(rèn)識(shí)到，即將形成的超級(jí)大國(guó)之間的“星際大戰(zhàn)”會(huì)給人類帶來(lái)令人難料的災(zāi)難。

魯斯·費(fèi)利普(LUlS Felips 1955-)是阿根廷布伊諾斯艾利斯的阿藝司畫(huà)派的積極分子，他在1963年創(chuàng)作的《指引希望》畫(huà)作，我們不難看出美國(guó)波普藝術(shù)家安迪·沃霍德拼接、轉(zhuǎn)借風(fēng)格的影響，但它的確是拉丁美洲自己的作品，畫(huà)家以獨(dú)特的幽默來(lái)諷刺所謂的西方民主不會(huì)給拉丁美洲帶來(lái)什么希望。

羅密珞·馬奇奧(Romula Maccio1931-)也是阿藝斯畫(huà)派的參與者，他先學(xué)習(xí)表現(xiàn)主義創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的畫(huà)作，在六十年代中。他受到拉丁美洲進(jìn)步思想的影響，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東思想。面對(duì)當(dāng)時(shí)政治上的種種丑惡，他在1986年創(chuàng)作出題為《政治》的畫(huà)作。畫(huà)中以拉美民族的面具為題材，揭露當(dāng)時(shí)政治家的多變和昏亂，畫(huà)面富有張力，即使是凡夫俗子也看得出畫(huà)作中的諷刺意義。

委內(nèi)瑞拉的畫(huà)家阿萊占多·奧博利貢(Ajejandro Obregon 1920-1992)是把表現(xiàn)主義、立體主義同波普藝術(shù)相結(jié)合的畫(huà)家。1956年，面對(duì)當(dāng)時(shí)的哥倫比亞軍政府的暴力罪惡，他創(chuàng)作了《死去的學(xué)生》一畫(huà)來(lái)抗議反動(dòng)的暴行，這幅畫(huà)在展示后，引起了又一次學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

喬庫(kù)巴·博格斯(Jacobo Borges1931-)委內(nèi)瑞拉畫(huà)家，出身貧寒，熱愛(ài)藝術(shù)，他曾經(jīng)學(xué)習(xí)西班牙畫(huà)家哥雅的藝術(shù)，后來(lái)為一位法國(guó)教授賞識(shí)，推薦到法國(guó)學(xué)習(xí)繪畫(huà)。回到祖國(guó)后，一心投入到藝術(shù)活動(dòng)之中。他的畫(huà)作受格雅的影響很深。比如他在1975年創(chuàng)作的《被出賣了的》就具有哥雅的特點(diǎn)，幽默，諷刺和力度。他目前是拉丁美洲進(jìn)步藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。

安東尼奧·伯尼(Antonio Bern1905—1981)屬于老一輩藝術(shù)家，其藝術(shù)生涯十分復(fù)雜，他出生在阿根廷，20歲時(shí)，獲得政府的留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金到法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)美術(shù)，不久就成為立體派迷，1930年回到祖國(guó)后。受到詩(shī)人奧索昂·伏雷利茲的影響，迷戀于立體主義，從而結(jié)識(shí)了畢加索，此后，他又參加了墨西哥壁畫(huà)家迪亞哥·里維拉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。伯尼是一位思想進(jìn)步的藝術(shù)家，他同老師畢加索，里維拉一樣，參加了共產(chǎn)黨，并且積極宣傳馬克思主義。此后。他到處流浪，在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批評(píng)主義色彩，特別是對(duì)于美國(guó)帝國(guó)主義的強(qiáng)烈批評(píng)。因此，他的作品被稱譽(yù)為積極的拉美批判現(xiàn)實(shí)主義的政治波普。比如1974年，他創(chuàng)作的《拉谷納》就以美國(guó)的香煙——哥倫比亞的毒品和一個(gè)貧困的妓女為主體，來(lái)揭示美國(guó)帝國(guó)主義對(duì)于拉丁美洲人們的迫害和欺詐。

總而言之，拉丁美洲的波普藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治色彩，并且以其民族和區(qū)域的獨(dú)特風(fēng)格，引起世界的關(guān)注。

二、從抽象裹現(xiàn)主義到非正規(guī)表現(xiàn)主義

抽象表現(xiàn)主義是美國(guó)二次大戰(zhàn)之后出現(xiàn)的第一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)流派，由于這些藝術(shù)家大多活躍在紐約城，所以也被稱之為紐約學(xué)派。這個(gè)流派強(qiáng)調(diào)通過(guò)自由的，隨意的，抽象的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的情緒和感情狀態(tài)。他們擯棄了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)形式，主張純粹的抽象的繪畫(huà)。這一流派的畫(huà)家有阿謝爾·戈基，威利姆·德庫(kù)寧，弗朗茨-克萊茵，杰克遜·波洛克等人。二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義流入拉丁美洲和南美地區(qū)國(guó)家并且影響了一批年輕的畫(huà)家，逐漸地形成了自己獨(dú)特的不抽象表現(xiàn)主義流派。由于它出生較晚，而且又有不同的特征和色彩，所以學(xué)者也對(duì)它進(jìn)行了命名，有的學(xué)者稱之為“新抽象表現(xiàn)主義”或“拉美抽象表現(xiàn)主義”，也有的認(rèn)為它有異于美國(guó)紐約的抽象表現(xiàn)主義，而稱它是：“非正規(guī)的抽象表現(xiàn)主義”或“不入流的抽象表現(xiàn)主義”(Informal Abstration-Expressionism)等。

其實(shí)，從藝術(shù)史上講，最早的拉丁美洲的抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家。應(yīng)該是墨西哥壁畫(huà)家里俄維拉的妻子弗莉妲·卡羅(Frida Kahlo1907—1954)，她是一位自學(xué)成才的畫(huà)家。她以自己帶有自傳性質(zhì)的創(chuàng)作而出名，但由于她長(zhǎng)期被掩蓋在自己丈夫的光環(huán)之下，卡羅一直少被人提起。她的作品不但融會(huì)了墨西哥傳統(tǒng)的民俗繪畫(huà)風(fēng)格，而且表現(xiàn)出獨(dú)特的帶有“憤怒和自我宣揚(yáng)”的“表現(xiàn)主義”的特征而讓人感到某種震撼。她的作品如1953-1954年繪畫(huà)的《我與迪亞哥和狗的自畫(huà)像》和1938年繪制的《地上的水果》，都帶有墨西哥民俗風(fēng)格。受到她的影響的，有安東尼奧·瑞伊茲，藝名叫阿爾-考佐歐，最初師從里維拉，但受到了卡羅的影響，成為抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家。1939年。他創(chuàng)作出題為《瑪麗琦之夢(mèng)》的大型油畫(huà)，這是一個(gè)把墨西哥民間傳說(shuō)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情景結(jié)合一起的杰作，表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)于美好未來(lái)的向往和擔(dān)憂，此畫(huà)作被認(rèn)為是把抽象表現(xiàn)主義和拉丁美洲的魔幻型超現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的代表作。

來(lái)自烏拉圭的佩德羅·費(fèi)加利(PedroFigari 1861—1938)也同屬這個(gè)所謂的拉美抽象表現(xiàn)主義流派，他的作品比如《甘東巴》體現(xiàn)出卡羅夫人影響。

我們?cè)诜治隽松鲜鏊囆g(shù)家及其作品之后，不難看出拉丁美洲的抽象表現(xiàn)主義同原來(lái)的美國(guó)紐約學(xué)派的抽象表現(xiàn)主義在藝術(shù)思想，形式風(fēng)格，乃至選材和組織結(jié)構(gòu)上都有明顯的區(qū)別，也就不難理解，為什么美國(guó)和西方學(xué)者帶有偏見(jiàn)地稱之為“非正規(guī)的抽象表現(xiàn)主義”或“不入流的抽象表現(xiàn)主義”。的確，按照他們的要求和理解，拉丁美洲藝術(shù)家們的創(chuàng)作確實(shí)是不如西方特別是美國(guó)的流派。

三、從魔幻現(xiàn)實(shí)主義到新超現(xiàn)實(shí)主義

若提起拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，首先就要提出墨西哥藝術(shù)大師迪亞哥·里維拉(Dlego Rivera 1886-1957)的藝術(shù)創(chuàng)作。這位被畢加索所稱贊的最偉大的壁畫(huà)大師，以其鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)風(fēng)格獲得全世界藝術(shù)界的贊揚(yáng)。這是一位具有進(jìn)步思想和人道主義精神的偉大的藝術(shù)家。關(guān)于他和他的藝術(shù)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有過(guò)全面的介紹。我們這里。只著重他的現(xiàn)實(shí)主義理想和風(fēng)格。

在第二次世界大戰(zhàn)期間，西歐一些畫(huà)家就開(kāi)始追求某種簡(jiǎn)潔和健康的自然主義的表現(xiàn)手法。他們希望通過(guò)對(duì)大自然的研究和對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承。以達(dá)到反映真實(shí)的社會(huì)世界，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表示反抗，這時(shí)，就開(kāi)始出現(xiàn)了某種新式的現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)風(fēng)格。

當(dāng)歐洲藝術(shù)家在對(duì)西方文明的基礎(chǔ)提出質(zhì)問(wèn)和挑戰(zhàn)時(shí)，南美洲和拉丁美洲的藝術(shù)家則在經(jīng)歷了一段征服與被征服和革命時(shí)期后得到了發(fā)展。在這個(gè)地區(qū)和領(lǐng)土上，至少出現(xiàn)了三個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的流派或趨勢(shì)：

第一、就是以墨西哥革命學(xué)派壁畫(huà)家迪亞哥·里維拉(Diego Rivera 1886-1957)為領(lǐng)袖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義或革命實(shí)主義。

第二、是以智利藝術(shù)家羅伯特·馬塔(Roberto Matta 1911-2002)，古巴藝術(shù)家維弗萊多·拉姆(wifredo Lam 1902-1982)和墨西哥畫(huà)家羅費(fèi)諾·塔馬約(RufinoTamayo 1899-1991)等為代表的具象——超現(xiàn)實(shí)主義。

第三、以烏干達(dá)畫(huà)家喬貴因·托萊斯一加爾西亞(Joaquin Torres-Garcia)等為代表的結(jié)構(gòu)——抽象表現(xiàn)主義。

有趣的是，這幾個(gè)流派雖然有某些區(qū)別，但究竟其根源都與拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著血肉因緣。魔幻現(xiàn)實(shí)主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，它是超現(xiàn)實(shí)主義“形而上”的唯美主義繪畫(huà)以及現(xiàn)實(shí)主義回歸的新興的綜合。一方面對(duì)于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行逼真的描繪，一方面又以長(zhǎng)期流傳的民間神話、傳說(shuō)、宗教等為題材，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行具有夸張、抽象、乃至具有暴力性的解釋和描繪。

里維達(dá)在墨西哥美術(shù)學(xué)院進(jìn)行古典藝術(shù)學(xué)習(xí)之后。1907到法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)，起初對(duì)野獸派和綜合立體主義感興趣，成為巴黎畫(huà)派畫(huà)家莫迪阿尼和阿波利奈爾的好朋友。1919年，他和墨西哥畫(huà)家希蓋羅斯相識(shí)。1920到1921年，他到德國(guó)和意大利考察，研究喬托的壁畫(huà)技巧和風(fēng)格，并且吸取到自己創(chuàng)作之中。1922年回到墨西哥后，加入墨西哥共產(chǎn)黨，從而開(kāi)始了他的鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義壁畫(huà)創(chuàng)作。他深入生活，對(duì)于勞動(dòng)人民很熱愛(ài)，關(guān)心，并且大膽地把工人階級(jí)的形象繪制在作品中。有趣的是，在30年代。他應(yīng)邀為紐約新建成的洛克菲勒的帝國(guó)大廈繪制大型壁畫(huà)，這位老兄竟然把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖列寧的形象繪制在壁畫(huà)之中，引起軒然大波。他的個(gè)人風(fēng)格是嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義，與歐洲的先鋒藝術(shù)截然不同，但仍然流露出立體主義、表現(xiàn)主義的影響。加上他繼承了拉丁美洲純樸的地域風(fēng)格。再加上阿茲特克和瑪雅文化的傳統(tǒng)。表現(xiàn)在對(duì)透視的取消上。他以墨西哥歷史和普通勞動(dòng)人民的日常生活為創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品而受到贊譽(yù)。

戴維·阿弗羅·希格羅斯(David AIfaroSiquerios 1898-1974)，同里維拉一樣是一位進(jìn)步的墨西哥社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，他們同為馬克思主義者，而希格羅斯比里維拉更早加入共產(chǎn)黨。1928年。他到蘇聯(lián)訪問(wèn)，學(xué)習(xí)研究蘇聯(lián)的“革命的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。回到墨西哥之后。積極投入政治活動(dòng)，被捕入獄。雖然他表示強(qiáng)烈地反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義，但在三十年代，他仍然到美國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)。在紐約市他主持了自己的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始試驗(yàn)潑筆的滴灑技法。當(dāng)?shù)啬贻p的波拉克參加這個(gè)繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始向格羅斯學(xué)習(xí)，日后波拉克成為了舉世聞名的潑筆滴灑大師。1937年，希格羅斯回到墨西哥入伍從軍。但是，不久他同里維拉的分歧日益嚴(yán)重，兩人同為左派畫(huà)家，但因觀點(diǎn)差異而交惡。于是，墨西哥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)也受到消極的影響。總體而言，墨西哥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)特別是壁畫(huà)，同斯大林時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義有著明顯的區(qū)別。前者因地域、民族和濃郁的宗教色彩而具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征，而后者更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形態(tài)的宣傳鼓動(dòng)性質(zhì)。

同屬于墨西哥社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義流派的還有約瑟·克萊蒙特·奧洛茲庫(kù)(JoseClemente O rozco 1883—1949)，和弗朗希斯科·戈伊提亞(Franclsoo Goitia1882-1060)等藝術(shù)家。他們以墨西哥人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活為題材，創(chuàng)作出通俗易懂的作品。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義和墨西哥社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義在二十世紀(jì)六十年代對(duì)于新出現(xiàn)的拉丁美洲的新超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了啟發(fā)和影響作用。拉丁美洲出現(xiàn)的新超現(xiàn)實(shí)主義的流派。不同于紐約和西方的新超現(xiàn)實(shí)主義，他們更加強(qiáng)調(diào)抽象和表現(xiàn)神秘色彩，以普通的人民生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)為創(chuàng)作題材，缺乏西方起現(xiàn)實(shí)主義的那種矯飾主義的特征。因而更有張力和表意性。

在智利此時(shí)出現(xiàn)了兩位新超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。瑪里奧·卡納歐(Mario Carreno1913-1999)和尼敏斯歐安圖尼茲(Nemeslo1918-1993)。他們以傳統(tǒng)的具有悠久歷史的神話結(jié)合地域色彩和圖形來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)重新進(jìn)行解釋。

這里特別值得一提的是秘魯華裔女畫(huà)家提爾薩·崔芝雅(音譯，Tilsa Tsuchiya1932-1094)，她自幼學(xué)習(xí)美術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)，她學(xué)習(xí)抽象表現(xiàn)主義，后到法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)，達(dá)到自己創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義在西歐已經(jīng)處于衰敗階段；她卻開(kāi)始自己的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。她的作品表現(xiàn)出某種神秘色彩，而評(píng)論家認(rèn)為他的作品具有東方特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理性，巴西藝術(shù)史學(xué)家瑪塔·特拉芭(Marta Tielaba)指出崔芝雅的繪畫(huà)體現(xiàn)出中國(guó)道教哲學(xué)的空靈意識(shí)和思想。

總結(jié)

對(duì)于二十世紀(jì)六十年代出現(xiàn)的拉丁美洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，我們可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一、拉丁美洲的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代拉美藝術(shù)的起始階段，它為后來(lái)的拉美藝術(shù)向現(xiàn)代化方向的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；也正是從這時(shí)開(kāi)始。拉丁美洲的藝術(shù)引起了全世界范圍內(nèi)的關(guān)注，并且使得拉丁美洲當(dāng)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分：

第二、當(dāng)時(shí)參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家有來(lái)自阿根廷，巴西，墨西哥，烏拉圭。秘魯?shù)葒?guó)家的藝術(shù)家，他們積極地投入這個(gè)具有國(guó)際意義的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之中，并把其積極的精神帶進(jìn)自己的國(guó)家，從而促進(jìn)了民族藝術(shù)的發(fā)展：

第三、現(xiàn)實(shí)主義，特別是拉丁美洲獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，是拉丁美洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)基礎(chǔ)，拉丁美洲的藝術(shù)家堅(jiān)持從自己的民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取養(yǎng)料，并以美術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己的民族精神，因此扎根堅(jiān)實(shí)。是具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)。

第四、在全球化的大環(huán)境中，拉丁美洲的現(xiàn)代藝術(shù)，是一種人民大眾的文化藝術(shù)與娛樂(lè)產(chǎn)品，他們的創(chuàng)作進(jìn)一步證明，只有堅(jiān)持為人民大眾而創(chuàng)作，藝術(shù)才能夠有生命力。有國(guó)際性，即使在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，拉丁美洲的當(dāng)代藝術(shù)也取得了成功，在2006年，拉美藝術(shù)和文化產(chǎn)品獲得了很大的收益。