《當家的女人》：民間文學中巧女故事的當代演繹

[摘要]電視劇《當家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見的鮮活生動的藝術形象一鄉村女性張菊香。張菊香這一符合中國民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內蘊，是民間文學中巧女故事敘述范式的當代演繹，是影視文化對民間文化資源和敘述模式的借用。

[關鍵詞]巧女故事 民間文化 理想女性

近年在央視及其地方臺熱播、重播的18集電視劇《當家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見的鮮活生動的藝術形象——鄉村女性張菊香，受到了不同地域、不同年齡、不同階層觀眾的普遍喜愛，菊香這一藝術形象也成為了傳達社會精神、文化觀念與審美需求的重要符碼。如果僅僅停留在文學形象的社會學意義層面上探討這部劇作深入人心的原因，似乎不足以解釋出其中的全部原因。本文立足于民間文化、民族心理學的文化批評立場，認為張菊香這一符合中國民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內蘊，是民間文學中巧女故事敘述范式的當代演繹，是影視文化對民間文化資源和敘述模式的借用。

何謂巧女故事?屈育德在《略論巧女故事》中定義：“在豐富多彩的民間文學寶庫中，有一類傳統的民間故事專門表現女主人公的過人才智，許多看來是無法解決的難題。一到她們手里頓時迎刃而解，人們因此把這類故事稱為巧女故事”。在我國兩千多年的封建社會中，大多數女性社會地位低下。但在民間卻廣泛流傳著無數新鮮活潑的巧女故事，主要分為勤勞管理型、聰明才智型、抗暴勇敢型、孝順善良型等，歌頌著民間女性那有膽有識、有勇有謀的優秀品質。這些巧女故事看似遙遠古老的民間文學類型，卻在現代化的時代中尋找到了新的生存方式，影視劇的興盛發展為它在當代社會中發揮價值創造了機會。《當家的女人》這部電視劇正是將民間文學中的巧女原型以“箭垛式”將多種類型巧女故事集于女主人公張菊香一身，并將其放置在現代化的語境中，為我國搖曳多姿的電視劇畫廊增添了一個光彩奪目的“當代巧女”形象，體現出豐富的社會文化價值。

《一粒豆子》是一則流傳久遠的勤勞管理型巧女故事，老漢把三粒豆子分給三個女兒辦嫁妝。大姐、二姐看不起，把豆粒給扔了，唯有三妹把這一粒豆子種在地里，年復一年，三妹一連種了七年。原先的一粒豆子終于變成了很多豆子，豆子磨豆腐，豆渣喂了豬，豆腐和豬又都變賣成了錢，這樣三妹終于存了很多的錢，置辦了又多又好的嫁妝。故事講述三妹的巧，突出的是勤勞和善于管理。如果沒有勤勞，三妹不可能連種七年豆子，如果沒有管理者的遠見。三妹就不會看到一粒豆子在七年后的轉變，如果沒有善于經營管理的能力，三妹也不會擁有更多更好的嫁妝了《當家的女人》中的女主人公菊香不正是和《一粒豆子》中的“三妹”一樣具有勤勞、遠見和善于經營管理的智慧嗎?菊香早年失去雙親和兄長相依為命，勤勞能干的她在娘家就整天忙碌，嫁到家徒四壁的李家后。菊香更是從早忙到晚，洗衣做飯、種地養豬、背磚拉氣……付出了倍于常人的努力和勞動。她沒有選擇有錢有勢的富家子弟侯三，而是堅信李家這粒不起眼“豆子”的發展潛力，“出水才見兩腿泥”。認為靠勤勞、智慧、善于經營一定能過上好日子。顯示了出眾的前瞻眼光。面對年老的公公和李家三兄弟，菊香唯一的要求就是進門當家，從接管全家的財權開始，養家兔、養山羊、開股份公司養水貂再到最后的種植綠色蔬菜，善于管理的菊香將李家、養殖公司甚至花木村都管理得蒸蒸日上。富裕和睦，充分顯示了巧女的真才實干和經營管理能力。

聰明才智型巧女故事數量最多，故事中往往出現一些謎一樣費解的難題，到了巧女手中就被輕易點破。菊香是這樣一個善解難題的巧媳婦，只不過她要解決的是更棘手的人際關系。李家與鄰居馬秀芬的仇怨似乎是永遠解不開的死疙瘩，幾條人命的仇怨其能輕易了結?可菊香硬是憑著自己的聰明才智。在大哥李大柱和馬秀芬中間“穿針引線”、在公爹和二柱面前“裝神弄鬼”、對固執的姑母李月春“軟硬兼施”，最終促成了大柱和馬秀芬的婚姻，不僅使兩家“化干戈為玉帛”，由仇人變成了一家人，還解決了大柱多年找不到媳婦的難題。一舉兩得，顯示了巧女的過人才智，解決棘手問題的卓越能力。

抗暴勇敢型的巧女故事《一個女人的愛情》。寫的是一個忠貞的農人妻子，不愿屈服于國王的淫威，拒絕他人破壞自己的幸福家庭，憑著自己的聰明和勇敢，最終殺死了國王，和自己的丈夫過上了自由幸福的好日子。在這類故事中，女性的人身利益常常受到統治階級的侵害。為維護利益和生存權利，巧女勇敢地同惡勢力進行不屈不撓的斗爭，顯示出一種不畏強暴、無所畏懼的英雄氣概。劇中侯書記家公子侯三仗著家里的權勢，驕橫霸道、為非作歹，充當著故事中的“惡勢力”。他對年輕漂亮的菊香垂涎已久，跑到家里來“求婚”，菊香一句“你家門樓高我不高攀”將其頂回，接著候三以供銷社營業員的好工作來威逼利誘，又被菊香嚴詞拒絕，當還不死心的侯三繼續胡攪蠻纏甚至動手動腳時，菊香干脆一個巴掌甩過去，奮力和他廝打，直到鄰居桃嬸和哥哥過來解圍。菊香和李二柱結婚后，侯三還經常騷擾她。菊香從不給他好臉色，面對人身威脅。菊香厲聲回敬“你別癡心妄想，我過不好，你也別想過滋潤了!”，面對物質利誘，菊香不屑一顧“你就是給我一座金山，我也看不上”：面對權力威逼，菊香毫不示弱“我怕啥，我一不求人。二不違法!”果敢、機智、勇敢讓侯三無計可施，最后只得灰溜溜地向菊香道歉賠情。菊香將民間故事中巧女那種不畏強權、反暴抗惡的性格展示得淋漓盡致。

孝順善良型巧女故事贊揚中國女性是對老人、對父母長輩的敬愛，但其中所體現出的孝并不是封建家庭中的“愚孝”。一味的順從而沒有主見《寶碗》講述了一家婆媳三代的故事。巧媳婦的婆婆不孝順巧媳婦的太婆，讓她用一只破碗吃飯。巧媳婦知道后并不因自己婆婆的尊長地位而盲目順從她虐待太婆的劣行，而是用這只破碗勸誡自己的婆婆，使她由人及己，明白對老人應當孝順的道理。劇中菊香對長輩的孝順生動反映了民間文化中的孝敬觀，菊香對公爹噓寒問暖、冬做棉、夏做單，做什么好吃的先想著老人，孝順備至，但不是盲目的、沒有原則的孝，公爹最初不想把結婚禮錢交給自己，菊香機靈巧妙地說了一番話后冷不丁的從他手里“搶走”，做起了名副其實的有財權的當家人：公爹對馬秀芬態度粗暴，菊香用中肯、巧妙的方法勸諫他，最終使他接受了馬秀芬做自己的兒媳婦，這樣菊香既展示出“百善孝為先”的民族美德，又體現了民間文化中樸素的自由自主的向善的精神。

民間文學最能反映廣大民眾的道德倫理和審美趣味，巧女故事是民眾按照他們對理想女性預期而塑造出來的美好人物形象，劇中的菊香集多種巧女類型于一身，集勤勞、聰明、勇敢、善良等多種優點于一身，演繹了巧女故事的當代版本，自然會受到廣大觀眾的普遍喜愛和欣賞。因此，《當家的女人》這部影視劇的成功固然有主流話語介入、演員表演真實等因素，但更重要的是它塑造了張菊香這一當代巧女的藝術形象，“比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界”，在文化取向和審美判斷上與觀眾的心理基本保持一致，那么這部構建了本民族的文化心理和文化意識，創造了具有本土經驗和審美品格的影視作品受到觀眾的喜愛和支持自然是情理之中的事情了。

巧女故事，很早就引起民間文學界有識之士的關注。屈育德、丁乃通、劉守華等先生都接觸、研究過巧女故事。特別是美籍華裔學者丁乃通先生不僅指出中國民間文化中巧女形象的獨呈異彩、灼人眼目。而且將之與中國民眾生活和民族心理相聯系。他說：“一般人通常認為中國舊社會傳統是以男性為中心，但若和其他國家比較，就可以知道中國稱贊女性聰明的故事特別多。笨妻當然也有。但僅是在跟巧婦對比時才提到”，此語為我們指點了一條由巧女故事達至認識中國社會和中國民間文化、民族心理學的研究途徑。其意義不可等閑視之。

中國兩千多年的封建社會逐步形成了男尊女卑的男性本位觀念，而此觀念經過不斷地被占統治地位的主導文化話語表述，作為一種正統觀念和規范嵌入到民族心理之中，女性“他者”成為“在之不在”或皮戈馬利翁的塑像。《周易·系辭上》稱：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”尊卑被說成與生俱來，男尊女卑的封建倫理思想在《大戴禮記·本命篇》中更是極度強化：“……婦人伏于人也。……在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。……所以正婦德也。”在此種民族心理影響和主導話語規約下。“女子無才便是德”、溫順柔弱、逆來順受、自甘弱勢的女性形象和性格便成了女性的社會認同及自我認同的集體無意識表達。

然而從大量流傳的巧女故事以及中國民眾對其的贊揚傳頌讓我們感到事實并非如此，顯然，巧女故事背后掩藏著的深刻的文化心理內涵是：在主導話語的表達中，民間話語也有著自己獨立敘述的歷史和傳統，頑強地表達著自己的女性理想。盡管男尊女卑的思想和“女子無才便是德”的觀念不斷地被統治階級強化，但在由于民間生存生活方式與統治者不同，導致民間文化產生出與主流文化的價值標準、人格規范及交往方式等相悖的文化形式，對女性的規約即與主導文化迥異。費孝通先生在論及鄉土中國夫婦關系時說“婚姻所締結的這個契約中，若把生活的享受除外。把感情的滿足提開，剩下的只是一對人生的擔子，含辛茹苦，一身是汗。夫婦的結合到這個地步差不多只是事業上的結合了。”在沉重的生活壓力下，勞動人民為了維持家族的生存，全家男女老少都不得不投入勞動。在封建的封閉式小農經濟中，以家庭為單位的小生產，迫使家庭內的成員分工不太明顯。因此，女性在操持家務之余也參加相當多的生產勞動。她們在勞動中表現出來的吃苦耐勞、聰明勇敢的作風，自然而然會使男人心悅誠服，是對主導文化話語的強力忤逆。因而，民間文學作品中的巧女形象，首先打破了英雄和評價英雄的標準：不以男女性別論英雄，而以實際才干為憑據：其次重塑了女性形象，事實上，一個女性比男性還聰明能干，往往會得到男性和社會的承認與尊敬。娶一個能真正撐起“半邊天”共挑生活重擔的媳婦常常會是男性的企望，同時，家族也盼望著一個有膽有識、有勇有謀的女性來佐夫教子，來使種族繁盛。《巧媳婦》傳達出了男性對聰慧女性的期待，《一個女人的愛情》傳達出對不畏強暴、獨立自主女性的贊賞。這些都體現出與主流意識形態儒家兩性觀念相背離的女性優越思想，表現了鮮明的非正統性甚至顛覆性。

從《當家的女人》中我們可以看出，菊香潑辣能干、聰明勇敢、有勇有謀的性格不僅是女性的審美期待，更是男性的審美標準。姑母李月春嫌菊香“不是一盞省油的燈”，村干部石巖勸她：“家里娶個厲害媳婦，能撐門立戶地那也不錯啊!”姑父癱瘓在床，菊香手腳麻利地照顧姑父，姑父由衷地稱贊：“我就喜歡你這脾氣，風風火火干事的人”。為給二柱看病菊香頂著常人難以想象的心理生理壓力。下窯搬磚、拉氧氣瓶，不善言談的大柱不止一次地說“菊香是天下難得的好女人”，就連小時候的三柱看到心靈手巧的菊香也煞有其事地說：“我要和二嫂過一輩子”。菊香成了三兄弟、甚至所有男性心目中的理想女性。而且菊香所生活的花木村不僅她一個人是女性當家，她的姑姑李月春也是一個當家的女人，村會計石林家當家拿權的也是他的媳婦胖嬸，尤其是劇末的畫面語直接點明“如今花木村涌現出了更多像菊香那樣的好媳婦、好當家”。

民間文化作為一種活著的文化，由于期待視野和接受群體的大相徑庭，更多的是對主流文化的否定和懷疑，批判和揚棄，它往往打亂既成規范和界限，使被排斥的得以兼容，把被壓抑的能量釋放出來。形成對主流文化的某種否定，甚至顛覆。“雖然在權力面前民間總是以弱勢的形態出現，并且在一定限度內被迫接納權力，并與之相互滲透，但它畢竟屬于被統治階級的‘范疇’，而且有著自己獨立的歷史和傳統。”民間故事中所塑造的“巧女”形象。傳達出中華民族女性的理想性格絕非是統治階級所宣揚的那樣低眉順眼、無才無德、軟弱柔順的，而是像菊香那樣聰明能干、堅貞善良、剛強堅韌、蔑視權貴、不畏強暴。她的核心之處，也是最光彩之處在于女性人格獨立、能夠主宰一自己的命運。

當中西方的現代女性主義者都在張揚女性聲音、女性立場、女性視角時，當女性批評家以新銳的姿態向批評界宣示——種具有鮮明群體意識的學術思潮和不容忽視的女性現代文化正在興起時，中國古老的民間巧女故事無意中擁有了最具“現代性”特質的女性意識。“什么樣的女人是好女人?什么是理想女性的性格?”在民間故事中有與正統思想相悖離的回答，巧女故事是女性證明自己，撫平胸中塊壘的產物。盡管正統儒家不遺余力地灌輸“女性卑弱”、“女子無才便是德”，盡管大男子主義者會視女性“怯弱無能”，但是在巧女故事中。女性卻在發出自己的聲音，用女性意識來對自身社會地位及存在價值作出估價。鐘敬文先生認為巧女故事的價值在于“勞動人民自己塑造了封建社會里，敢于追求人格自主、男女平權、才智超人的中國婦女的典型形象。”隨著社會的發展、時代的變遷、新的社會思潮的影響。巧女被放置在新的社會時代背景下也不斷地被賦予新的面目、姿態，但其中所傳達的民眾本真生存狀態下的思想情感和審美倫理卻有著長久、穩定和蓬勃的生命力，這也是《當家的女人》這部電視劇在未做廣泛宣傳的情況下出乎意料的取得如此好的收視率的重要原因。

影視劇究竟應該靠什么來吸引觀眾的眼球?它的創作和播出在文化取向和審美判斷上。是否應將受眾心理放在首要位置?《當家的女人》給了我們無盡的啟示，它實質上是對符合民眾心理的影視文化本體的吁求與呼喚。