淺談帕索里尼

[摘要]索福克勒斯《俄狄浦斯王》波亞里士多德推崇為“十全十美的悲劇”。這部經(jīng)典悲劇在1967年被意大利著名導(dǎo)演帕索里尼(1922-1975)搬上銀幕，從紙質(zhì)文本到視覺作品，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展給作品帶來更多的開放空間。帕索里尼則用他的詩意影像與經(jīng)典帕氏手法構(gòu)建了《俄狄浦斯王》。

[關(guān)鍵詞]帕索里尼 電影 《俄狄浦斯王》

帕索里尼是“后新現(xiàn)實(shí)主義時代”的導(dǎo)演。他1945年畢業(yè)于博羅尼亞大學(xué)文學(xué)系，是一個詩人、小說家、文藝?yán)碚摷遥澜缂壍碾娪按髱熤惺且粋€異類。電影《俄狄浦斯王》(1967年)是他自傳式的作品。這也是他第一部彩色作品。也被認(rèn)為是帕索里尼作品中故事完整、敘述流暢、觀賞性最強(qiáng)的一部影片。在影像上具有強(qiáng)烈的美術(shù)性，搬演古典畫作和重現(xiàn)古希臘的典型事物，將古代邊遠(yuǎn)王國的嚴(yán)酷、荒涼深深地印在了觀眾心中。他以自己獨(dú)特的帕氏手法對這一經(jīng)典悲劇做了全新的闡釋。

1，帕氏重新理解了古希臘的“命運(yùn)悲劇”

俄狄浦斯的故事取材于古希臘神話傳說。索福克勒斯的創(chuàng)作使這一故事成為人所共知的“命運(yùn)悲劇”——即主要表達(dá)人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突。其悲劇性在于：堅(jiān)持同命運(yùn)斗爭，又不能掌握自己的命運(yùn)同神諭抗?fàn)帲譄o法逃脫神諭的結(jié)局。俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇。影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。劇本中的俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個堂堂正正的英雄，也是一個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里。索福克勒斯對命運(yùn)的合理性提出了懷疑。還表達(dá)了個人反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價(jià)和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對國家的責(zé)任感，并對當(dāng)時流行的命運(yùn)觀提出了懷疑。

帕索里尼把故事搬到了北非摩洛哥荒涼的國土上，并賦予它古今對應(yīng)雙重戲劇結(jié)構(gòu)：故事的開端、結(jié)尾發(fā)生在當(dāng)代，經(jīng)過卻在古代。影片最后一句臺詞說“生活就是在結(jié)束的地方開始的”。暗示了命運(yùn)的循環(huán)往復(fù)和了無新意。古代部分保留了原劇殺父娶母的劇情。俄底浦斯剛一出生就因?yàn)闅⒏溉⒛傅目膳骂A(yù)言而被拋棄。被另一對國王父母收養(yǎng)，長大后又因懼怕預(yù)言離家。回到故國的途中在一次口角中殺死了陌生人——生父：后又因殺死了獅身人面怪而當(dāng)上了國王：娶了前王后——母親。城中瘟疫，他從預(yù)言者口中得知這是對自己的懲罰，于是刺瞎了雙眼，自我放逐。另一層是現(xiàn)代部分，法西斯上臺前，一個名叫俄狄浦斯的小孩。被父母冷落，從遠(yuǎn)處觀察著他的父母。帕索里尼將現(xiàn)代部分非現(xiàn)實(shí)化，使兩個部分在風(fēng)格上渾然一體。俄狄浦斯在故事結(jié)尾刺瞎了雙眼，自我放逐。最后，他來到了20世紀(jì)的荒野——影片開頭童年的他與父母一起游玩過的荒野。

原著中的俄底浦斯本性正直，勇于同命運(yùn)抗?fàn)帲挥凶晕覡奚瘢挥捌锏亩淼灼炙箙s帶上了濃厚的反神話色彩。英雄不再崇高。神話被現(xiàn)代社會的枯燥低俗消解得光彩全無。像帕氏影片中所有的主人公一樣，俄狄浦斯—是生活的棄兒，悲劇直接來于他的出身。他背負(fù)著過于沉重的生存壓力，游蕩在街頭巷尾間，在善和惡之間，他被折磨得形銷骨立。想象當(dāng)我們得知這樣的命運(yùn)預(yù)言，為了躲避厄運(yùn)離開熟悉的土地，被逐入了苦難的牢籠，一切的繁華隔著一道難以逾越的鐵門。

影片中俄狄浦斯對被命運(yùn)擺弄的那份撕扯，既抗?fàn)幱致犔煊擅呐e動。知道無法擺脫命運(yùn)的瘋狂。對王后(母親)的肉欲等，都令人震撼。電影中他和生父在十字路口的沖突，尤其顯示他沖動易怒的性格缺點(diǎn)。在與生父的衛(wèi)隊(duì)打斗過程中近乎瘋狂狀態(tài)的狂奔，殘忍的殺戮。這一場面描寫占了影片一段不少的時間，而在劇本中。只是通過俄狄浦斯之口講述出來，篇幅不過一頁。(《俄狄浦斯王》，索福克勒斯著，羅念生譯，人民文學(xué)出版社2002年1月第1版。p34)。在這里，帕氏借助電影使我們認(rèn)識到，俄狄浦斯的悲劇在很大程度上是因?yàn)樗麄€人的過錯，他的沖動和易怒導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。在影片最后。他對妻子(也就是母親)說出事實(shí)真相時，一再的狂怒大叫，簡直達(dá)到歇斯底里的程度。帕索里尼重新塑造了主人公借以表達(dá)他個人的觀點(diǎn)：俄狄浦斯不是一個遭到命運(yùn)詛咒的悲劇人物，而是一個拒絕理性地自我反思而走向毀滅的暴徒。他最終瞎眼、流浪，是罪有應(yīng)得(這正是盲目愚蠢的現(xiàn)代人的寫照)。

《俄狄浦斯王》(1967)和稍后的作品《美狄亞》(1969)一起，更加確定了帕索里尼對邊緣文化和前工業(yè)文明的依戀，他認(rèn)為資本主義建立了喪失了神話感性的世界，使人們喪失了對神化身份的認(rèn)同感，喪失了與大自然的和諧。

2，帕氏鏡頭下的“戀母情結(jié)”

從社會學(xué)的角度看，俄狄浦斯這個故事多少反映了原始社會的雜亂婚姻和亂倫關(guān)系。20世紀(jì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說使弒父娶母的“俄狄普斯情節(jié)”成為解讀劇本的一個重要入口。弗洛伊德認(rèn)為男人在對待妻子的態(tài)度上有一種天生的戀母情結(jié)，并在理論上將俄狄浦斯的故事構(gòu)建成了戀母情結(jié)的經(jīng)典“原型”，而帕索里尼則用他的詩意影像與經(jīng)典帕氏手法構(gòu)建了《俄狄浦斯王》。帕氏是弗洛伊德的信仰者，曾經(jīng)說，“在《俄狄浦斯》中，我敘述了我自己的俄狄浦斯情結(jié)的故事……”。影片中，弗洛伊德思想和“俄狄浦斯”所代表的戀母情結(jié)都被帕索里尼用神話與現(xiàn)實(shí)交替敘述的方式表達(dá)出來。

影片《俄狄浦斯王=》中描寫這種沖破了傳統(tǒng)的道德和理性的理解的情感糾葛。片子古代部分保留了原劇殺父娶母的劇情。在現(xiàn)代部分，法西斯上臺前，一個名叫俄狄浦斯的小孩，被父母冷落，從遠(yuǎn)處觀察著他的父母。在他的心靈深處潛伏著對父親本能的敵視(這似乎和帕氏的身世吻合，他的父親是一名狂熱的法西斯軍官，母親是一位反墨索里尼的敏感的農(nóng)村婦女，帕氏對專橫囂張的父親和墨索里尼那一套非常厭惡。)。俄狄浦斯在故事結(jié)尾刺瞎了雙眼，踏上了流放的道路，默默的承受著命運(yùn)的痛苦，他在一個信使的陪伴下穿過荒野，走過城市，度過了一個又一個世紀(jì)。最后來到20世紀(jì)的花園廣場，他們才發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)找不到曾經(jīng)的依稀可記憶的景致，于是他們穿過工業(yè)區(qū)，來到一片田野。在這里找到了他的童年的記憶。

3，改編中的女性視角以他者視角的確立

帕索里尼在拍攝時有意突出了影片的女性視角。伊奧卡斯特這一角色在原著的文本中其價(jià)值就是一個“性題材”的載體一生下俄底普斯：后與其發(fā)生亂倫關(guān)系。除此之外并沒有賦予太多的筆墨。

而影片中卻多次出現(xiàn)了伊奧卡斯特在草坪上與眾侍女一起游戲追逐的畫面。在伊奧卡斯特與俄狄浦斯初次相見一場戲中。我們通過伊奧卡斯特的主觀鏡頭看到了年輕富有朝氣的俄狄浦斯。在影片中涉及到性的一些場面中伊奧卡斯特在鏡頭中出現(xiàn)了充滿人類原始本能欲望的吸引力。這些方面都告訴我們，影片中的女性不再是作為一種被利用的工具符號，而是被賦予了獨(dú)立的視角的主體。一般的影片中人物的視角不外乎兩種——男性的和女性的。在索福克勒斯的文本中女性的視角是被剝離的，不受重視的。故事的發(fā)展是通過男性視角進(jìn)行，而這兩個視角在由文學(xué)改編成電影后。分別開辟了自己的視域，并各自展開了生命的感受。

在俄狄浦斯在城門處與克瑞昂對峙的戲中，鏡頭反復(fù)的搖到城墻上伊奧卡斯特所居住房間的窗口。當(dāng)兩人的對峙發(fā)展到白熱化的時候不斷的插入伊奧卡斯特坐在房間內(nèi)的靜聽窗外動態(tài)的畫面。影片中的如此鏡頭的疊加，使得此時的伊奧卡斯特不再像在原著文本中那樣只充當(dāng)一個媒介存在，而是將其融入到了整個事件的過程中。從一個局外人成了事件的參與者。并始終以一個第三者的角度來關(guān)注著整件事情的發(fā)生。

4，從劇本到電影，敘述結(jié)構(gòu)發(fā)生了必然改變

索福克勒斯劇本的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上。作品采用“閉鎖式結(jié)構(gòu)”。故事開頭忒拜城流行瘟疫，先知告訴俄狄浦斯：謀殺前國王的兇手仍舊逍遙于這個國家。如果要解除瘟疫就必須放逐這個兇手。俄狄浦斯下令追查兇手。然而每找到一個證明他沒有殺父娶母的證人。恰恰又變成了他確實(shí)殺父娶母的鐵證。直到最后謎底被揭開。

而在這部電影中。導(dǎo)演一早就把那個殺父娶母的兇手告訴給觀眾。但觀眾卻絲毫不會因?yàn)閼夷畋唤议_而覺得故事乏味沉悶，反而會因?yàn)樽约阂辉缇椭拦适碌慕Y(jié)果，通過觀看劇中人物相互之間的誤會、沖突、吃驚，從而獲得了一種上帝式的洞察一切的優(yōu)越感。這也就是我們常說的“沒有懸念就是最大的懸念”。試想一下，如果俄狄浦斯王就是殺父娶母者這個懸念，直到最后一刻才揭曉的話，這只能造成吃驚的效果和短暫的感動。但是倘若觀眾一早就知道俄狄浦斯王就是那個殺父娶母的兇手。便可以引起他們長久的注意，用心地去傾聽劇中人吐出來的每一個字眼，為劇中人物悲壯的命運(yùn)而感動。

帕索里尼的電影《俄狄浦斯王》重現(xiàn)了古希臘的典型事物，將古代邊遠(yuǎn)王國的嚴(yán)酷、荒涼深深地印在了觀眾心中。本片獲得1967年威尼斯電影節(jié)金獅獎題名和1968年意大利電影新聞記者協(xié)會銀絲帶獎最佳制作的榮譽(yù)。和索福克勒斯的劇本一樣，這部電影作為帕氏根據(jù)原著改拍的經(jīng)典，也永遠(yuǎn)的載入世界電影史冊。