本期寄語

本期6個欄目共刊登16篇文章。“古代地中海文明”欄繼續刊登了兩篇古典文獻譯注。張強的《公元前五世紀雅典法令銘文十篇譯注》是對提洛同盟鼎盛時期雅典對其同盟邦國控制政策文獻的整理。這些銘文對于把握該時期雅典霸政的特征有很重要的意義。郭丹彤《克努霍特普二世自傳體銘文譯注》直接依據古埃及銘文，參考其他文獻，提供了古埃及第十二王朝法老克努霍特普二世最原始傳記的中文文本，為了解當時埃及國家、社會制度及克努霍特普二世其人提供了生動的資料此外，該欄刊登了兩位青年古典學者的專題論文魏鳳蓮《論狄奧尼索斯和阿波羅的關系》分析了古希臘神話中的酒神狄奧尼索斯與太陽神阿波羅的關系，認為尼采在《悲劇的誕生》中提出的兩位神為對立統一關系的說法只是尼采的建構，兩神相似和相互聯系性更需加以注意 張春梅《試論公元前5世紀中期雅典的陪審法庭變革》一文，梳理并分析了該時期雅典陪審法庭由唯一上訴法庭演變為多設的初審、上訴法庭的背景、過程，指出這種變化是雅典民主化進程和人口增長、雅典國家事務增多導致的結果。“拜占庭與歐洲中世紀”欄刊登了倪世光的《西歐騎士制度的社會影響》，該文對騎士制度對西歐中世紀社會經濟、政治、軍事、生活方式、思想文化所產生的深刻影響做了多方面的分析

“中國先秦史”欄刊登5篇文章，其中3篇以近年出土的簡牘為基本文獻，顯示出出土文獻在先秦史研究中受到的注重 張利軍的《從上博簡《詩論》“天保”看周代分封的理論依據》，認為，上博簡《詩論》“天保”是討論“德”與分封制關系的新材料，其中所說的“順頒悳”就蘊含著周代分封制度的觀念基礎，王連龍的《上博楚竹書(四)《曾沫之陳》“(車戈)”釋義》重新考釋上博簡所見“戟連”的音讀和詞義，認為該詞當讀為“輚輦”，指用于軍事活動的一種運輸工具，而使用輚輦所需役使的“白徒”是獲罪沒身服役的罪隸。張固也《論(管子·禁藏)篇》對《管子·禁藏》篇中的錯訛做了補證，并指出該篇的主題思想是提倡君主的自我克制，主張以法治國、以時施政、以利勸民 歐陽鳳蓮的《(商君書)戶籍管理思想與秦國戶籍管理制度》一文將《商君書》與秦國戶籍制度進行比較分析，就商鞅學派思想對秦國戶籍制度的影響提出了一些看法。高春海《荀子對先秦儒家入仕觀的新思考》認為，荀子針對孔子和孟子在入仕問題上因理想主義而引發的困境而提出了士人根據不同類型的君主采取相應的入仕策略的主張，這種現實主義的入仕取向拉近了儒家理想與現實的距離，也造成了儒家理想主義的缺失。

“帝制中國”欄刊登4篇文章、后曉榮的《秦代燕地五郡置縣考》運用近年出土的秦代文物和戰國、秦漢城市考古資料，結合傳世文獻，比較詳細地考證了秦代在燕地五郡設縣的情況，彌補了史書記載的一些缺失。顧麗華、劉舉合作的《秦漢時期的和奸罪——以簡牘資料為中心的考察》考察了秦漢時期和奸罪的分類、告訴、認定條件、審理程序、處罰以及判罰原則。刁書仁《朝鮮王朝對中國書籍的購求及其對儒家文化的吸收》一文考察了朝鮮王朝從中國明朝獲贈和購買書籍，并積極對引進的書籍進行印制、傳播，使儒學在朝鮮半島得到前所未有的傳播的歷史情況：周志明《中國古代“行船更數”考》對明代航海史料中經常出現的“更”進行考證，就“定更之法”、“更數應用”和“更數今讀”等提出了自己的見解。

“日本歷史文化”欄刊登日本學者中村一基作，李廣志翻譯的《日本的“佛舍利”信仰》。該文梳理了佛舍利崇拜在印度、中國、日本演變傳播的過程，分析了日本遺骨崇拜與佛舍利信仰的關系以及背后的思想根源。“神話與文化”欄刊登青年學者許浩然的《弄玉、紫玉傳說蘊含的歷史“遠景”》。該文認為，中國古代的弄玉、紫玉傳說隱含的歷史背景是上古公女喪葬中的人殉制度，這些傳說在后來的文本定型過程中又融入了神鬼觀念和民間基葬風俗等文化因素。

在本期所刊登的文章中，可以明顯看到一代青年學者正在顯露鋒芒，對于晚近出土文獻和古文本的注重也是本期文章中一個比較突出的特點。這些都是令人欣喜的。本刊原顧問劉文鵬教授去世將近兩年，許多學者撰文紀念，鑒于篇幅，未能刊出，編輯部特為短文，在“學術通訊”欄目刊登，以銘不忘。

《古代文明》編輯部