飛天之美好

摘要：民間文學給了我們作家文學很多思考和經驗，也給了今天的學者們留下了寶貴的財富。我們把視角從傳統的男權社會轉向了一直被忽視的女權社會，感受到了在嚴酷緊致的封建社會下的一股隱秘的力量——女性意識的崛起。之所以在民間文學這個領域研究，正是因為它沒有一般作家文學的束縛和禁忌，它更能反映在眾生百態下的一個真實的女性魅力，對于我們的研究更有意義。

關鍵詞：女權；獨立；覺醒；反抗

中圖分類號：B844.5文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2008）011-0209-02

《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》是中國四大民間傳說，作為最能夠代表中國民間傳說的四個文本，我們不難發現，它們都有一個共同的主角，即聰穎善良的女性，甚至比男主角更加光輝四射，流光溢彩。這在男尊女卑的中國封建社會不能不說是件很具有代表性的地方。而在這四大民間傳說之中，一種對抗文人傳統、作家故事模式的民間文化精神就凸現出來，完成了一次民間文學戰勝作家文學的嘗試和有力證明。以下我將通過對這四大民間傳說的剖析來挖掘它們當中孕育的老百姓的民間智慧和母性信仰。

一、女性的覺醒——《牛郎織女》

兒童們在夏夜舉家納涼時總是會從其他長輩口中聽到這個美麗的故事。牛郎耕田，織女織布，正符合了“男耕女織”、“自給自足”的小農自然經濟的要求。他們生活富足和睦，正是典型的中國封建傳統家庭模式。織女的賢惠和能干，正是古代封建社會對賢婦的摹畫，一方面滿足了廣大男性的審美要求，另一方面也展示出了女性在小農家庭中的重要地位和對封建意識形態下的男尊女卑意識的挑戰。織女顯而易見要比牛郎高貴。牛郎僅僅是凡間一個普通的農民（放牛郎），而織女卻是天庭的仙女，一說是天帝的第七個孫女，一說是王母娘娘的外孫女，不管采用哪個版本，織女都是出身門第、是個“大家閨秀”。她與牛郎的結合，顯然是違反了門當戶對、媒妁之言的傳統婚姻模式。牛郎織女的自由戀愛，正是女性在拋棄了一切外在壓力束縛，解放自己的情感，并付諸行動的一次偉大嘗試。“古人在情感世界中對此‘阻隔機制’之于相思效應的價值發現”，“這些作品寫出了阻隔相思的真情實感，閱讀接受的‘入乎其內，出乎其外’，深會我心地得到感動與共鳴[1]。”民間文學家在創作了織女的藝術形象時，定是讓這樣一個近乎完美的女子打破了封建禮數。

織女的形象意義在于她把男權置在與自己平等的地位，女權的擴張正是體現在她對于牛郎的大膽追求和對天庭倫理道德的蔑視。她的獨立性還體現在她靈巧的雙手和精湛的技藝上。她與牛郎隔河相望其實是在男權社會的強大壓制下的結果，但其七夕鵲橋相會又不得不說是一次小小勝利。不管怎樣，織女還是成功了，這樣成功雖有缺憾，卻也是美好而偉大的。

二、女權對男權的一次嘗試性進攻——《梁山伯與祝英臺》

梁山伯與祝英臺是中國版的莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉。梁祝的愛情千百年以至廣為流傳和推崇，這期間寄予了廣大民眾對純潔愛情的歌頌，對至死不渝的忠貞的向往和敬仰之情。

封建社會中男性擁有諸多特權，在讀書進士中更是權力獨享。祝英臺女扮男裝混進書院，正是在男權主導下的女權一次有意識進攻。祝家是封建家長制的象征。它一方面保護女權，另一方面以保護為借口實際上在鎮壓女權。

書院作為登科中舉的必經之地，因其圣賢而具有了強烈的書香氣息。書院作為絕對男權化的產物，是帶有男性主宰標志的地界。古代女子只被允許在家中讀書，而且男女所讀之書并不相同。女子多讀的是男權設定給女性的諸如貞節烈女的說教書，女子讀書也成為男子控制操縱女子的一種手段。而祝英臺拋棄了這一種被男權操控灌輸的女性教育方式，轉而喬裝打扮后潛入男權社會中進行了一系列的探究和無意識架構。她把男權社會中的意識形態進行了重新架構，而創造了一種新型的女性意識。她將這種新型的、有力抵抗著男權社會的新式思想成功轉型為一種潛意識的反叛和對抗。梁山伯作為了她反叛的武器。在反叛和有預謀的女性意識覺醒下，祝英臺又成功地運用了梁山伯這枚棋子達到了反抗以祝家為象征的封建婚姻制和男權統治。

如果到此為止故事就結束了，那么就不無遺憾。但是女性的崛起采用了一種更有浪漫主義色彩的、荒誕的方式——化蝶。與梁山伯在現實生活中結合不成而化蝶，是對現實社會進行的抵抗，正是借鑒了男權社會中“歸隱”式的不從。“生不見人，死不見尸”，讓一種“采菊東南下，悠然見南山”的“歸隱式”不配合政策取得了勝利。

三、女權的大爆炸——《孟姜女》

孟姜女故事有很多的發展演變，她的身世、婚姻、萬里送寒衣、哭長城、與秦始皇之間的故事情節也因故事發展不盡相同。但她的執著、忠貞卻是一致的。

傳說中的孟姜女身世奇特，也可能是后人傳承中為增加傳奇性后加上去的。孟姜女的婚姻是在她自己選擇的基礎上通過父母之命結合的。一方面有自己擇夫的進步意義，另一方面又有著婚姻不能自主的落后性。這個傳說之所以成為四大傳說，具有很強烈的批判精神，是對封建統治階級壓迫下層勞動人民的血淚控訴。統治階級為了自己的利益而犧牲群眾、壓榨人民的苦力。把現實素材——修長城融入到傳說故事中，為故事增添了現實主義的批判性。

孟姜女的人物形象，由一開始傳統意義上的良家婦女、賢妻良母形象，轉變成了具有反抗性的極具有象征意義的革命者形象。萬里送寒衣的情節設計，正是凸現出在男權社會中女性的自我覺醒和啟蒙。在男權較軟弱時女性不得不擔負起男權式的責任，走出房屋，走進了現實社會中。秦始皇代表男權的終極權威，他在絕對優勢下先企圖扼殺女權，后又改頭換面試圖合并女權，其本質都是一樣，即在男權社會中，女性要絕對服從男性。男權與女權的對抗由來已久，這種暴力和高壓體現在絕對的封建倫理道德和婚姻制度。三綱五常、三從四德的內在壓迫束縛著女權，并且通過挑起內部矛盾已達到絕對的男權控制。如“婆媳問題”正是通過強有力的女權抑制其他女權的發展，并將這種抑制女權無限期延續下去。

長城在故事中是封建統治者暴政的象征，但從男女對抗問題上來看也是男權統治地位的象征。哭倒長城這一頗有戲劇性的情節將孟姜女觸犯男權生動、形象地刻畫出來，朝廷和帝王的震驚正是對女性的蔑視和恐懼。秦始皇在絕對鎮壓女權后還妄圖能夠進一步玩弄女性，在女性面前賣弄他的權勢和欺侮嘲弄女性，可恨可怖！而孟姜女誓死不從，通過自我毀滅給了男權以有力一擊和諷刺。

四、女性意識的大勝利——《白蛇傳》

《白蛇傳》代表了民間對鬼妻（妖妻/仙妻）型故事的熱衷，里面的知恩圖報、善惡因果循壞的佛家思想也一直為人稱頌。

這個故事無疑是有許多趣味性的。首先交代了雷峰塔的由來，又交代了螃蟹橫走的原因，并有其肚內的“和尚”為證，這顯然是江浙一帶民眾所創造出的戲謔意味的傳說結局。在前三個傳說中，女性主體意識經歷了覺醒、嘗試和爆炸，在這一個傳說中則是處在于絕對勝利的權威位置。白蛇精以妖法和樂善好施的菩薩心腸穩穩地抓住了整體民眾的心。她作為一個妻子形象，是完美的，她給許仙名譽、財富，并給許仙以幸福美滿的家庭。她摒棄了妖性中的邪惡和骯臟，而補充了人性中的美好和善良。她作為女權意識的最高代表，將許仙壓制到最小。而許仙在他的被壓迫中仍能感到順暢和愉悅，在許仙男權淪陷后，法海代表的暴力男權登場了。

說到法海，從古至今一直不受人待見。他代表男權的權威，對白娘子的無情鎮壓，是作為男權最高統治者對強大女權的一次剿滅。法海消滅了統治性的女權，解放了一直被壓制的男權，本該受到男權的熱烈擁護才是，可是在消滅了統治許仙的女權后，許仙對男權的“叛變”讓整個男權社會的尊嚴瞬間分崩離析。法海將白蛇鎮于塔下，自以為功德圓滿、安枕無憂了，而小青卻在失去了強大的白娘子的壓制下迅猛發展，名曰報仇，實則是在向女權第一人發出的武力挑釁。昔日的白蛇領導青蛇因為白蛇的被救而有了戲劇性的轉變，可惜沒有其后的故事，否則可能會見到兩個同樣強大的女權在共同消除掉男權后的權力之爭。而許仙及他的兒子，也注定會在威力強大的女權下面喪失到男權的最后一絲氣力。

《白蛇傳》是女性主體意識的一次偉大勝利。在流傳了千百年后的今天，我們仍可以感受到民眾對白娘子的喜愛，對這樣在女權懷抱下的安樂的憧憬。

在民間文學中，各地隨處可聽到的民間故事中還存在著許多類似“四大民間傳說故事”中的情節，這類以婦女為故事主角并起著主導作用的可以稱作“婦女故事”。這種故事都表現了在男權社會中女性主體意識的獨立。女性意識以不易覺察的隱秘性和潛在威脅性在男權社會的夾縫里蓬勃發展。之所以在民間文學范疇內探討這個問題，正是因為民間文學區別于作家文學而具有的民眾性和寫實性。少了作家文學的諸多束縛和統治階級的精神控制，民間文學才更加大眾化、平民化、真實化，反映了民眾內心的呼聲。民間文學將文學領域中的詩歌、民謠、故事等一系列文學形式通通都運用到表達最真實淳樸、未經雕飾包裝的文學內容上，將一個清清白白、坦率真誠的民間思想藝術展現在世人面前。

從四大民間傳說中，我們感受到了民眾對婦女的智慧和技藝的高度贊揚，感受到了人民對女性這一隱藏于男權背后的一個群體的關注。女性這一古代的弱勢群體，也正以其不可忽視的力量崛起在封建社會的角落。正如織女的聰穎、祝英臺的果決、孟姜女的忠貞、白素貞的善良，女性以其特有的魅力和風采佇立于歷史之巔。其真善美都是先輩們對偉大圣潔的母體的頂禮膜拜。與男權相對峙的女權正來勢洶洶地席卷江河，在文學史上樹立了別樣的巾幗旗幟！

參考文獻：

[1] 王立，劉衛英.紅豆——女性情愛文學的文化心理透視[M].北京：人民文學出版社，2002:14.

[2] 吉星.中國民俗傳說故事[M].北京：中國民間文藝出版社，1985.

[3] 李蒙.中國婦女傳說故事[M].北京：新華出版社，1985.

[4] 賈芝，孫劍冰.中國民間故事選[M].北京：人民文學出版社，1980.

[5] 吳同瑞，王文寶，段寶林.中國俗文學概論[M].北京：北京大學出版社，1997.

[責任編輯王曉燕]