后現(xiàn)代語境下的中國現(xiàn)代化路徑選擇

摘要：后現(xiàn)代是西方現(xiàn)代性理想破滅之后，興起的一種反理性訴求，是對現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代對中國現(xiàn)代化將產(chǎn)生積極的意義：因為它重新闡釋了人的主體性；使理性更加開放；更加注重社會的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀正是后現(xiàn)代語境下中國現(xiàn)代化路徑選擇的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代；現(xiàn)代化；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：F124.1文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0006-03

后現(xiàn)代的興起對當今世界來說是一場思想、文化上的革命，對社會各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。同樣，對于中國這樣一個有著幾千年豐厚文化傳統(tǒng)的后發(fā)外源型現(xiàn)代化的東方大國，也將產(chǎn)生重大的影響。借鑒后現(xiàn)代語境，選擇“以人為本”的路徑則是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。

一、理性、現(xiàn)代性及悖論

現(xiàn)代性是指西方工業(yè)社會在現(xiàn)代化進程中生成的，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)驗本性和自然本性相對的一種理性化的社會運行機制和文化精神，它表達著滲透到現(xiàn)代社會所有方面的本質(zhì)規(guī)定性。它是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代化的屬性和結(jié)晶。從編年史的意義上講，現(xiàn)代性意味著現(xiàn)代時期，與歷史的過去相對；從價值角度上看，現(xiàn)代性尋求與過去的決裂，力圖從現(xiàn)在和未來而不是從過去和歷史典范中尋找自己的合理性；從哲學(xué)的角度上講，現(xiàn)代性的核心是理性。

理性是啟蒙思想家用以替代上帝意志作為價值之源，對現(xiàn)存事物進行評判的標準， 是人們判定一切存在的合理性的法庭。培根強調(diào)人的理性， 在《新工具》中， 他宣揚用一種正在出現(xiàn)的現(xiàn)代自然科學(xué)新的實驗方法， 以代替陳舊的亞里士多德的邏輯。他認為這種新的實驗方法將使人類獲得關(guān)于自然的真正知識，因而強調(diào)知識就是力量；笛卡爾在《方法談》中， 采納標準的程序， 把不能確定的任何事情都視為假的加以拒斥。他認為所有過去的科學(xué)， 包括哲學(xué)在內(nèi)， 都缺乏牢固的基礎(chǔ)， 只有通過懷疑方法， 科學(xué)作為一個整體或者在每一個部分內(nèi)， 才能建立在一個可靠的基礎(chǔ)之上。他以理性的自我意識作為哲學(xué)體系演繹的出發(fā)點， “我思故我在”成了理性主義哲學(xué)的一個標志性命題；康德則對“理性”展開了全面的批判與論證， 他的“三大批判”論證了科學(xué)與道德的可能性條件， 這些條件從根本上說就是理性， 無論是認識還是道德的最終根據(jù)都在于主體的理性， 一切都圍繞著理性運轉(zhuǎn)。這是認識論上的一場“哥白尼式的革命”。康德之后， 費希特、謝林尤其是黑格爾把理性發(fā)展為“世界理性”、“絕對精神”， 使之成為事物的實體與本質(zhì)。理性作為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)性文化模式和文化精神，是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，是普遍理性和有限理性的統(tǒng)一，是演進理性和建構(gòu)理性的統(tǒng)一，現(xiàn)代性內(nèi)涵的展開無一不透露著理性的氣息。

然而，社會在獲取現(xiàn)代性不斷發(fā)展的進程中，由于現(xiàn)代性與主體性哲學(xué)的共生，以及它們所構(gòu)成的巨大合力極大地助長了工具理性的張揚，使理性作為現(xiàn)代性的基本特征，由解放的力量變成了對人的控制。法國思想家盧梭就曾指出， 科學(xué)技術(shù)的進步并不等于人類社會的進步， 20世紀最著名的科學(xué)家薩頓也提醒人們:“單靠科學(xué)， 即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達一百倍， 我們也并不能生活得更美好。”

20世紀是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并展現(xiàn)出空前魅力，工具理性得到充分張揚的時代。據(jù)統(tǒng)計， 在20世紀初， 科技對經(jīng)濟增長的推動作用為15%~20%， 目前在發(fā)達國家已上升到60%~80%。在19世紀，人類知識時50年增加1倍；20世紀50年代， 10年就增加1倍；70年代， 5年就增加1倍；80年代又縮短為3年；90年代的速度更快。與此同時， 知識的更新也在加速， 18世紀為80~90年；19世紀末20世紀初為30年；近半個世紀為5~10年。而且知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度也越來越快，20世紀初一般需要20~30年， 六七十年代的激光與半導(dǎo)體從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用只有幾個月。人類可以夸耀這100年來技術(shù)進步是人類誕生以來幾百萬年總和的多少倍。但是， 這100年新技術(shù)對自然的破壞又是以往的多少倍呢?用新技術(shù)新發(fā)明殺死同類的速度與殘酷又是以往的多少倍呢? 技術(shù)淘汰帶來的工業(yè)與消費垃圾又是以往的多少倍呢？

現(xiàn)代性張揚的理性精神，它所顯示的理性力量，一直支撐著現(xiàn)代社會的合理化進程，支撐著科技進步和人類日益廣泛而深入的實踐。但是，它更多的是表達為一種工具，缺少了價值理性和人文關(guān)懷，從而割裂了工具性和價值性的統(tǒng)一，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的悖論。解決現(xiàn)代性的這種內(nèi)在矛盾的出路體現(xiàn)為“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”。

二、后現(xiàn)代：對現(xiàn)代性的否定與超越

從20 世紀60 年代開始， 隨著科學(xué)技術(shù)革命和資本主義的高度發(fā)展， 西方社會進入了一種“后工業(yè)社會”， 人們也稱之為信息社會、消費社會， 在文化形態(tài)上則稱之為“后現(xiàn)代社會”。后現(xiàn)代社會在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化， 表明了人類歷史上的一次斷裂或一個新的發(fā)展階段。按羅蒂的觀點， 后現(xiàn)代思潮在哲學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是從海德格爾、杜威、后期維特根斯坦開始；在哈貝馬斯看來， 步入后現(xiàn)代， 應(yīng)以尼采為轉(zhuǎn)折點，但后現(xiàn)代思潮引起人們的廣泛關(guān)注并成為哲學(xué)論爭的焦點， 主要是在利奧塔1979 年出版的《后現(xiàn)代狀況: 關(guān)于知識的報告》以后。

所謂后現(xiàn)代，就是基于對現(xiàn)代性所憧憬的理想的失敗而表現(xiàn)出來的一種反理性精神，它的目的是要解構(gòu)現(xiàn)代理性對人的規(guī)馴，給人以全面自由的發(fā)展空間。它認為現(xiàn)代性是一種“宏大敘事”，這種敘事沒有給人帶來幸福和自由，反而其自身變成了一種霸權(quán)，因此，必須消解現(xiàn)代性的分裂。具體說來，現(xiàn)代性的霸權(quán)是由理性引起的，是理性“滋生”了人的工具性，“豢養(yǎng)”了科學(xué)，“放縱”了資本主義制度對人的規(guī)馴。換句話說，雖然現(xiàn)代性是以追求人的自由為自己的目標，是人本主義的，但是其結(jié)果卻造成了理性對人的束縛，反而卻造成了科學(xué)的霸權(quán)。現(xiàn)代性自身是矛盾的，在現(xiàn)代性的邏輯中解決這種矛盾是不可能的。因此，后現(xiàn)代的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，可以說，后現(xiàn)代就是對現(xiàn)代性自身內(nèi)部矛盾的一種否定與超越。

筆者認為，后現(xiàn)代對中國現(xiàn)代化將產(chǎn)生積極的意義，主要表現(xiàn)在以下幾點：

1.后現(xiàn)代重新闡釋了人的主體性。現(xiàn)代性的主體觀念是相對于客體而言的，主體要征服客體，人相對于自然就是主體，“我”相對于別人就是主體，人們認識科學(xué)就是要征服自然，就是要使別人“臣服于”我。理性主義這種主客二分方法，不僅造就了“人類中心主義”，而且形成了人與人之間關(guān)系的冷漠化；現(xiàn)代性的這些結(jié)果不僅使自然處于人的任意蹂躪狀態(tài)，而且人與人之間關(guān)系的道德倫理也受到?jīng)_擊；后現(xiàn)代鄙視這種主客二分下的“獨尊”主體，不僅倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，而且提出“主體間性”，重視人與人之間的交互作用。這也就是說，后現(xiàn)代認為，人的主體性不能體現(xiàn)為一種霸權(quán)，而是一種實踐的交互關(guān)系，人應(yīng)該在實踐活動中學(xué)會使自己得到“可持續(xù)發(fā)展”。

2.后現(xiàn)代使理性更加開放。現(xiàn)代性所開啟的理性主義是要沖破迷信和愚昧，認識自然（自然也包括人自身和外界），科學(xué)的魅力就在于人用理性不斷打破神秘的自然，相對于人對自然的蒙昧而言，科學(xué)理性有著巨大的吸引力。這也是現(xiàn)代性本身的出發(fā)點：破除迷信和愚昧。但是，一旦被這種科學(xué)的光環(huán)所迷惑，人們也就陷入了新的蒙昧狀態(tài)。對真理、規(guī)律的頂禮膜拜，結(jié)果是把對自然的相對認識當成普遍的東西，成了人們棄之不掉的工具。更可怕的是，人們逐漸地陷入這種科學(xué)理性的工具牢籠之中，理性被封閉起來了。后現(xiàn)代主張的反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義，目的就是要破除人們對真理、規(guī)律的崇拜，張揚一種不確定性，打破工具理性的封閉性，使人們重視理性的開放性。哈貝馬斯認為現(xiàn)代性并未完成，就是認為人們對理性的理解過于狹隘，不應(yīng)該只強調(diào)工具理性，而是要重視交往理性，從而克服理性的缺陷，這就使得理性觀念不至于在批判中轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇裕歉娱_放。

3.后現(xiàn)代更加注重社會的和諧發(fā)展。現(xiàn)代性所開創(chuàng)的理性精神不僅使人成為了自身和自然的“主人”，而且使科學(xué)也逐步發(fā)展起來。在此基礎(chǔ)之上，西方國家相繼完成了工業(yè)革命，實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，這一過程也就是人們所說的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的完成既給社會帶來了繁榮和富強，也帶來了許多負面影響：工業(yè)化所造成的環(huán)境破壞、生態(tài)惡化；資本主義發(fā)展所帶來的擴張，殖民主義戰(zhàn)爭持續(xù)不斷；對高科技的濫用所帶來的倫理道德零狀態(tài)，人們對未來的恐懼；虛擬網(wǎng)絡(luò)空間所造成的人的意義的喪失，同性戀、艾滋病和青少年吸毒泛濫，等等，這些現(xiàn)象使西方社會呈現(xiàn)出一種“病態(tài)”。后現(xiàn)代針對社會弊病提出的批判，實際上是對控制人自由的現(xiàn)代性的批判。因此，和平運動、女權(quán)運動和生態(tài)運動，喚醒人們對社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，渴望重新獲得自由和解放，從其內(nèi)在目的來看，后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的批判彰顯了其深刻的思想內(nèi)涵。

三、科學(xué)發(fā)展觀：后現(xiàn)代語境下的中國現(xiàn)代化路徑選擇

進入21 世紀的中國，現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成，現(xiàn)代性依然是當今中國的“宏大敘事”，范圍廣泛的解放依然需要由它來完成。這個時候，重溫哈貝馬斯的這段話，對于我們具有啟發(fā)意義:“現(xiàn)代性的生活條件是我們所不能選擇的——我們被拋入其中——它已經(jīng)成為我們生存的必然。然而，對于現(xiàn)代性警惕的眼睛來說，它不僅僅是我們的宿命，而且也是對我們的挑戰(zhàn)。”[1]

如何適當?shù)剡\用后現(xiàn)代的視角反觀現(xiàn)代，這是現(xiàn)代化健康發(fā)展的要求。科學(xué)發(fā)展觀對此作出了回答。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理論體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理性與價值的協(xié)調(diào)，是在把握現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展趨勢中對馬克思主義的回歸，并對工具理性實現(xiàn)了超越。

第一，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的本質(zhì)、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進每一個人的自由全面發(fā)展，作為衡量及判斷一切經(jīng)濟活動的最終價值標準，以人為中心來規(guī)范經(jīng)濟社會活動。這就超越了以物為本的理念，并把人的發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。

第二，圍繞人的實際需要來制定經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略、設(shè)計制度，以能否激勵每個勞動者探索力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，作為評判經(jīng)濟社會制度優(yōu)劣的根本尺度，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)充分尊重和實現(xiàn)人的價值，努力創(chuàng)設(shè)人們公平競爭、平等發(fā)展，能在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎(chǔ)上形成良好社會環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展包含到了經(jīng)濟社會發(fā)展中，而且使勞動成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮的過程。

第三，注重人的基本權(quán)利的實現(xiàn)和保障，讓各階層的人們分享經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的成果。以人為本就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展，切實維護和保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，切實有效地解決人民群眾生活中存在的實際問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就消除了把人視為工具的問題，并把社會主義生產(chǎn)目的從理論與實踐的結(jié)合上統(tǒng)一了起來。

第四，強調(diào)人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人與自然關(guān)系和諧是社會主義本質(zhì)的要求。既注重人們思想道德、科學(xué)文化和身體健康素質(zhì)的提高，又注重經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護的協(xié)調(diào)，就可以達到統(tǒng)籌兼顧、全面平衡和可持續(xù)發(fā)展。這就可以有效消除理性至上導(dǎo)致的短期行為，形成了科學(xué)的新觀念。

在經(jīng)濟社會發(fā)展中堅持“以人為本”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，對工具理性的超越，必須從以下幾個方面入手：

1.確認“人”在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位

人的本質(zhì)實現(xiàn)在于探索與創(chuàng)造，在于探索能力和創(chuàng)造能力在實踐中的實現(xiàn)與升華。歷史與現(xiàn)實表明，一方面，人是社會性的，沒有人也就沒有經(jīng)濟活動，自然也就無所謂經(jīng)濟活動方式的改善。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟的目的在于保證人們更好地生活，在于滿足每一個人自由全面發(fā)展的要求。經(jīng)濟的增長，社會的進步都要由人來體現(xiàn)。因此，只有充分認識人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，才能轉(zhuǎn)換文化發(fā)展理念，落實科學(xué)發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強人的創(chuàng)造力，推進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

2.充分重視人的價值，不斷滿足人的需求

社會心理學(xué)揭示了人的一系列復(fù)雜需要與其行為動機之間的關(guān)系。被譽為“人本心理學(xué)之父”的亞伯拉罕·H.馬斯洛(Abraham. h. maslow) 認為，當一個人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求滿足，隨著人往自我實現(xiàn)的目標邁進，他對生命的滿意度也越高，其自我價值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對自身需求的欲望和對自我價值的追求，激勵著人們不斷地去探索、去創(chuàng)造，從而推動著經(jīng)濟社會的進步和發(fā)展。

3.充分尊重個人權(quán)利

人，就其本性來說，具有個體性和社會性兩重心理。這就要求在社會的所有制結(jié)構(gòu)中，應(yīng)有個人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性(個人性和社會性) 、人的勞動(個人勞動和社會勞動)的價值方可充分實現(xiàn)，從而形成人的自主性，推進人的自由全面發(fā)展。

參考文獻:

[1] 德·哈貝馬斯.作為未來的過去[M].章國鋒，譯.杭州:浙江人民出版社，2001:95.

[2] 王華崗.后現(xiàn)代對中國現(xiàn)代化的意義[J].中共云南省委黨校學(xué)報，2006，(1).

[3] 尉利工.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與中國的現(xiàn)代化[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2006，(8).

[4] 金泳向.科學(xué)、技術(shù)與現(xiàn)代性悖論[J].云南行政學(xué)院學(xué)報，2006，(1).

The Choice of Chinese Modernization under the Postmodern Context

CHEN Yong-fang

( Management Department of Wuyi Institute， Nanping 353000，China)

Abstract: The post-modern is an anti-rational demands which rises after the disillusionment of Western modern idea. It surpasses modernization. Postmodern will have a positive significance to Chinese modernization: because it re-interprets the subject of human being and becomes more open to rationality; pay more attention to social harmonious development. The scientific development concept is the basis of Chinese modernization choice under the post-modern context.

Key words: scientific; postmodern; modernization; the concept of scientific development

[責(zé)任編輯吳高君]