達(dá)爾文的葬禮

1882年4月19日下午4點(diǎn)，達(dá)爾文在夫人愛瑪?shù)膽牙锿Ｖ沽撕粑郜敽妥优畟円贿呄蛴H友發(fā)出訃告，一邊著手準(zhǔn)備葬禮。達(dá)爾文的遺愿是埋葬在唐恩村的家庭墓地中，與哥哥伊拉茲馬斯和夭折的大女兒安妮埋在一起。

但是其他人則認(rèn)為以達(dá)爾文的成就應(yīng)該為他舉行國葬，埋到英國的先賢祠——威斯敏斯特大教堂。第二天英國的報(bào)紙紛紛發(fā)表評(píng)論，呼吁把這位“自牛頓以來最偉大的英國人”與牛頓等人埋在一起供后人憑吊。

在媒體的呼吁聲中，皇家學(xué)會(huì)會(huì)長給達(dá)爾文的家人去信，請求他們同意達(dá)爾文入葬威斯敏斯特大教堂。達(dá)爾文的鄰居、林耐學(xué)會(huì)會(huì)長兼議員約翰·魯巴克收集了28位議員的簽名，向威斯敏斯特大教堂主教請?jiān)浮Ｕ诜▏L問的威斯敏斯特大教堂主教甚至還未收到議會(huì)的請?jiān)笗鸵寻l(fā)電報(bào)表示同意讓達(dá)爾文入祠。

葬禮于4月26日舉行。愛瑪沒有出席葬禮，留在了唐恩家中。十名抬棺者中除了魯巴克、一名威斯敏斯特大教堂的教士，還包括皇家學(xué)會(huì)會(huì)長代表科學(xué)界，一名伯爵和兩名公爵代表政府（其中一位是達(dá)爾文的母校劍橋大學(xué)的校長），和美國大使代表外賓，以及達(dá)爾文最親密的朋友中還健在的三位：

一是植物學(xué)家約瑟夫·胡克。達(dá)爾文隨貝格爾號(hào)環(huán)球航行回來后，長期秘密研究進(jìn)化論，只有一些朋友知道他在研究這個(gè)將會(huì)顛覆世界的理論，胡克就是其中之一。

二是自然選擇理論的共同發(fā)現(xiàn)者華萊士。達(dá)爾文本來做好了在死后才發(fā)表其進(jìn)化論手稿的準(zhǔn)備。作為一個(gè)生性平和的人，他不想見到這個(gè)理論的發(fā)表在社會(huì)上引起的爭議。但是在1858年夏天，由于接到華萊士的來信，知道華萊士已獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了自然選擇理論，這才迫使他在征求了胡克等人的意見后，與華萊士同時(shí)發(fā)表了關(guān)于自然選擇理論的論文，并在次年出版《物種起源》。此后自然選擇理論也被稱為達(dá)爾文主義——這個(gè)說法是華萊士首先使用的。

三是古生物學(xué)家托馬斯·赫胥黎。《物種起源》的發(fā)表不出所料掀起軒然大波，達(dá)爾文本人避免參與社會(huì)爭論，代替他四處爭斗捍衛(wèi)進(jìn)化論的是赫胥黎，因此獲得“達(dá)爾文的斗犬”的稱號(hào)。

在“得智慧，得聰明的，這人便為有福”的贊美詩歌聲中，達(dá)爾文被埋在了牛頓墓碑的下方。

沒有人覺得把提出動(dòng)搖了基督教世界的學(xué)說的人埋在大教堂里有何不妥。《時(shí)報(bào)》甚至評(píng)論說：“該大教堂需要這個(gè)葬禮勝于該葬禮需要大教堂。”進(jìn)化論與基督教的沖突似乎已成為歷史。英國基督教領(lǐng)袖們乘機(jī)在世人面前展示他們的寬容。《旗幟報(bào)》宣稱：“真正的基督徒能夠像接受天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)一樣接受進(jìn)化論的主要科學(xué)事實(shí)，而不會(huì)對更古老和珍貴的信仰產(chǎn)生任何偏見。”幾年之后，開始出現(xiàn)謠言聲稱達(dá)爾文臨終懺悔放棄了進(jìn)化論，這個(gè)謠言至今還能在傳教宣傳品中看到。

事實(shí)上達(dá)爾文死時(shí)不僅不信神，甚至對基督教極其反感。他生前不愿公開他的宗教立場，一方面是因?yàn)樗辉竻⑴c爭端，另一方面也是因?yàn)樗J(rèn)為不信神的立場只適合于有教養(yǎng)的人，讓普通大眾接受無神論的時(shí)機(jī)還不成熟。但是在私下場合，達(dá)爾文并不隱瞞他反對基督教的立場。這有他晚年寫的自傳為證。

達(dá)爾文自傳是給其子女看的，并沒有打算發(fā)表，所以寫得非常坦率，以致在其死后（1887年）發(fā)表時(shí)，在愛瑪（一位虔誠的基督徒）的要求下做了大量的刪節(jié)，直到1959年才得以完整地出版。如果達(dá)爾文對基督教的抨擊在其生前就被公開，英國基督教領(lǐng)袖們對他是否還會(huì)如此寬容，他是否還能入葬威斯敏斯特大教堂？無論如何，達(dá)爾文大概是大教堂祀奉的第一個(gè)“罪人”。

（翟好奇摘自《中國青年報(bào)》）