從語言哲學(xué)看實(shí)施大學(xué)生語言素質(zhì)教育之意義

[摘要]從語言哲學(xué)角度有效的提高大學(xué)生的語言素質(zhì)很有必要。要自覺進(jìn)行與該素質(zhì)相應(yīng)的素質(zhì)教育和訓(xùn)練，主要包括三個基本環(huán)節(jié)：知道相應(yīng)的理論；聯(lián)系有關(guān)理論處理各種問題；自覺地從該素質(zhì)的角度考察所處理的各種問題。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育；語言素質(zhì)教育；語言哲學(xué)；檢測機(jī)制

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)010-0113-03

近年來，教育界以至整個社會都非常重視素質(zhì)教育，但關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)涵卻眾說紛紜。尤其值得注意的是，當(dāng)前教育界對大學(xué)生綜合素質(zhì)中很重要的一個方面——語言素質(zhì)——重視不夠，對語言素質(zhì)教育研究不足。另一方面，大學(xué)生語言素質(zhì)的整體水平也參差不齊。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，無論是管理者、教育者、還是受教育者都應(yīng)對此予以足夠重視，多管齊下，共同提高大學(xué)生語言素質(zhì)。有鑒于此，本文試圖從語言哲學(xué)角度對大學(xué)生語言素質(zhì)教育做一些理論探討。

一、語言素質(zhì)的培養(yǎng)在大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位與作用

從一定意義上講，一切群體教育活動都在改變著人的素質(zhì)，都是素質(zhì)教育。而且前我國教育界廣為提倡的素質(zhì)教育則是相對于單純的知識教育而言的，是以培養(yǎng)和強(qiáng)化綜合素質(zhì)為目的的教育。

語言素質(zhì)在綜合素質(zhì)中占有重要地位。語言素質(zhì)的重要性是由語言的本質(zhì)決定的。列寧1914年在《論民族自決權(quán)》一文里說：“語言是人類最重要的交際工具”。斯大林在《論語言的幾個問題》里指出：“語言與其他社會現(xiàn)象相區(qū)別的專門特點(diǎn)是什么呢?這就是，語言之替社會服務(wù)，乃是作為人們的交際工具，作為使人們相互了解并使人們在其一切活動范圍中調(diào)整其共同工作的工具，這一切活動范圍包括生產(chǎn)的領(lǐng)域，也包括經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，包括政治的領(lǐng)域，也包括文化的領(lǐng)域，包括社會生活，也包括日常生活。”這充分說明了人們的理解、表達(dá)、交流和處理問題等等許多活動都離不開語言。與之相應(yīng)，語言素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)的一個方面，也同人的思維、交流和處理問題等各種素質(zhì)緊密相關(guān)，因而，語言素質(zhì)本身也是一種綜合素質(zhì)。其他素質(zhì)如專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)等的高低優(yōu)劣都可以通過語言素質(zhì)來體現(xiàn)。此外，從人的整體素質(zhì)形成的過程來看，語言素質(zhì)的提高，對于思想道德的形成，身心健康的成長，乃至人的綜合素質(zhì)的提高都會產(chǎn)生積極的影響。因此，語言素質(zhì)即使不是綜合素質(zhì)中最基本的，至少也是很重要的一個方面。

當(dāng)前大學(xué)生語言素質(zhì)整體水平參差不齊。部分學(xué)生在語言表達(dá)方面邏輯混亂、詞不達(dá)意、言不盡意、不懂得詩意地表達(dá)，在語言的理解方面聽不出隱語和言外之意、讀不懂結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，等等。

造成學(xué)生的語言素質(zhì)不高的原因是多方面的。首先與教育界對語言素質(zhì)重視不夠有關(guān)。這表現(xiàn)在學(xué)校教育中，尤其是中小學(xué)階段，多以知識灌輸為主，以應(yīng)試為目的，忽視學(xué)生語言素質(zhì)培養(yǎng)。而部分大學(xué)生自己也忽略了語言素質(zhì)的提高。為了應(yīng)試之需，往往把精力投入到一道道題目的演算，或者對有關(guān)知識的死記硬背上。由于沒有從素質(zhì)教育的角度有意識培養(yǎng)語言素質(zhì)，導(dǎo)致大學(xué)生語言素質(zhì)整體水平不高。

作為語言素質(zhì)，應(yīng)包括聽、說、讀、寫諸方面。當(dāng)前，大學(xué)生的語言素質(zhì)無論在聽、說、讀、寫哪個環(huán)節(jié)上，都不容樂觀。這其中，固然與語言自身的特性有關(guān)，更重要的原因在于社會各種因素以及大學(xué)生的主觀重視程度不夠。

有鑒于此，無論從大學(xué)教育看，還是從素質(zhì)教育要求看，加強(qiáng)大學(xué)生語言素質(zhì)教育都有必要。“教育的功能是通過一系列的教學(xué)活動把自然人變成社會的人，而高等教育的目的是為社會培養(yǎng)骨干人才。”社會骨干人才，毫無疑問應(yīng)該是綜合素質(zhì)全面的人才。語言素質(zhì)既是綜合素質(zhì)的一個方面，本身也是一種綜合素質(zhì)。大學(xué)生要成為合格的社會骨干人才，就應(yīng)具備一定的語言素質(zhì)。例如，為適應(yīng)日后社會工作需要，具有一定的傾聽和寫作能力、表達(dá)自我、演說的能力等等。

從素質(zhì)教育的要求看，素質(zhì)教育就是開發(fā)各種先天固有的性能、狀態(tài)、行為方式，并培養(yǎng)塑造后天的根本的、穩(wěn)定的性能、狀態(tài)和行為方式。語言素質(zhì)教育也在其列。與素質(zhì)教育的目標(biāo)——通過某項(xiàng)素質(zhì)教育，使受教育者能夠自覺地從該素質(zhì)的角度來處理各種問題——相比，當(dāng)今大學(xué)生語言素質(zhì)水平顯然與之有較大差距。素質(zhì)教育以創(chuàng)新精神為核心，而創(chuàng)新思維的過程是語言的運(yùn)作過程；創(chuàng)新成果形諸書面，離不開語言操作；創(chuàng)新成果宣之于世，示之于眾，少不了語言的言說。語言貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新的全過程。實(shí)施素質(zhì)教育，必須重視大學(xué)生語言素質(zhì)的培養(yǎng)。

此外，僅就語言素質(zhì)本身而言，由于語言本身的重要性——作為人類最重要的交際、思維、認(rèn)知的工具，為了能準(zhǔn)確地完成交際，達(dá)到得體表達(dá)；為了使大學(xué)生的思維更精確、深刻、有力，又具有開放性靈活性；為了有利于大學(xué)生認(rèn)知能力的提高，大學(xué)生沒有理由忽視語言素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代西方語言哲學(xué)觀點(diǎn)對大學(xué)生語言素質(zhì)教育的啟示

一般說來，對語言哲學(xué)可以有兩種理解。按照第一種理解，語言哲學(xué)是philosophy of hnguage，即關(guān)于語言的哲學(xué)。這種語言哲學(xué)對應(yīng)于關(guān)于語言素質(zhì)的第一個角度的理解——處理語言領(lǐng)域的問題。在這一意義上，學(xué)習(xí)語言哲學(xué)有助于大學(xué)生掌握語言領(lǐng)域的一些基本理論、規(guī)則，從而有效處理語言領(lǐng)域的各種問題，提高自己的語言素質(zhì)。第二種理解，語言哲學(xué)是linguistic of philosophy，即從語言角度考察哲學(xué)，把一切問題都化為語言問題。這種語言哲學(xué)對應(yīng)于關(guān)于語言素質(zhì)的第二個角度的理解——從語言角度處理問題并從語言的角度考察所處理的問題。在這一意義上，學(xué)習(xí)語言哲學(xué)有助于大學(xué)生自覺地從語言的角度考察所處理的一切問題，并隨時從語言角度總結(jié)對各種問題的各種處理，從而提高語言素質(zhì)。

西方語言哲學(xué)的核心內(nèi)容和主要方法之一是語言分析。現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人、同時也是分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的創(chuàng)始人弗雷格首先建立了他的概念文字，即一階謂詞演算系統(tǒng)。運(yùn)用這種邏輯系統(tǒng)，弗雷格改變了以往對于句子的分析。弗雷格的邏輯系統(tǒng)包含有一套特意設(shè)計的符號以及為這些符號的運(yùn)算和使用而精確規(guī)定的意義和規(guī)則，根據(jù)這些規(guī)則，人們可以在這種語言的句子之間做出邏輯上可靠的聯(lián)結(jié)，建立句子之間的蘊(yùn)含關(guān)系。弗雷格的這種邏輯系統(tǒng)或邏輯語言，不僅為后來的邏輯分析提供了一種重要手段，也為如何進(jìn)行邏輯分析提供了一些基本原則。

羅素是邏輯分析方法的主要創(chuàng)立者。他把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為邏輯問題，提出“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”這一著名論斷，認(rèn)為哲學(xué)研究的首要任務(wù)和唯一任務(wù)就是進(jìn)行邏輯分析。早期的維特根斯坦在邏輯分析問題上與羅素持相似觀點(diǎn)，他提出“全部哲學(xué)就是‘語言批判’”，還說：“哲學(xué)的目的是使思想在邏輯上明晰。哲學(xué)不是理論，而是活動。哲學(xué)的成果不是一些‘哲學(xué)命題’，而是命題的澄清。”在他的《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦運(yùn)用現(xiàn)代邏輯的方法對句子進(jìn)行了細(xì)致入微的探討，最終將其對哲學(xué)的思考?xì)w為對語言的分析。

以上三位語言哲學(xué)家所創(chuàng)始的邏輯分析方法作為一種研究方法，有助于促使概念明確，推理嚴(yán)密。采用這種方法可以大大簡化和加速思維的進(jìn)程，提高人們的抽象思維能力。當(dāng)然，這些哲學(xué)家在看待和運(yùn)用語言分析法上也難免其局限性：他們往往把這種方法加以絕對化，片面強(qiáng)調(diào)分析，忽視綜合，尤其是一部分哲學(xué)家不把這種分析與許多重大哲學(xué)問題的解決聯(lián)系起來，甚至認(rèn)為哲學(xué)不是理論，而僅僅是一種澄清語詞或語句的活動，導(dǎo)致這種分析帶有濃厚的學(xué)究氣息，缺乏豐富的和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意義。意義和指稱的關(guān)系是語言哲學(xué)中的一個重大問題。通過對這個問題的思考，語言哲學(xué)中有關(guān)語詞與名稱、詞義、語詞意義的多樣性、變異性、確定性與不確定性、言語行為等一系列問題隨之浮出水面。研究意義和指稱的關(guān)系在語言哲學(xué)中又被稱作指稱論。弗雷格首先提出了意義和意謂(指稱)的區(qū)別。他認(rèn)為人們構(gòu)造或使用任何語言，都一定有所指示或指稱，否則，說出的語言只是一些空洞的聲音，不具有任何意義。因此，語言有所指是語言有意義的標(biāo)準(zhǔn)。羅素在《我的哲學(xué)發(fā)展》中說：“語言的要點(diǎn)是，語言是具有意義的，——那就是說，它是和它以外的某種東西有關(guān)，那種東西一般來說是非語言的。”他先后提出語法指稱論和邏輯指稱論。強(qiáng)調(diào)語言事物和非語言事物之間的指稱關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)式的意義就在于它所指示的對象。美國當(dāng)代哲學(xué)家奎因也非常強(qiáng)調(diào)意義和指稱的區(qū)別，贊同弗雷格把名詞、指稱和意義區(qū)別開來的觀點(diǎn)，認(rèn)為如果把意義和指稱混為一談，就會把意義這個概念看作一種實(shí)體。奎因認(rèn)為，哲學(xué)上的某些混亂就是由于把意義和指稱混為一談造成的。

西方語言哲學(xué)家羅素等人的指稱論觀點(diǎn)基本上是正確的。尤其是弗雷格的下述區(qū)分：一個對象可能有幾個名稱，每個名稱各有不同的意義，然而它們的指稱卻是同一的。這一觀點(diǎn)表明，不能把一個名稱的意義與它的指稱對象混為一談，否則就會把意義看作是物質(zhì)實(shí)體。這種觀點(diǎn)可以解決那些虛構(gòu)的、不真實(shí)的事物的名稱的意義問題。指稱論的主要局限性在于它只是孤立地、靜止地、機(jī)械地分析語詞的意義，而沒有注意考察人們在使用語言中所產(chǎn)生的意義的多義性和變異性問題。他們著重考察語詞和對象之間的對應(yīng)關(guān)系，而不研究語詞和對象之間的許多中間環(huán)節(jié)，不研究語言的使用環(huán)境，不考慮語言使用者的心理因素等等。他們沒有認(rèn)識到，語言作為一種與人類思維行為有著密切聯(lián)系的社會現(xiàn)象，是隨人們的社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因此應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系人們使用語言的實(shí)踐活動來辯證地、歷史地考察語言表達(dá)式的意義問題。

意義的確定性是語言哲學(xué)中另一個重大的問題。至少從蘇格拉底時代起，重視意義的清楚明白精確就成為哲學(xué)的重要特點(diǎn)。語言表達(dá)式能否具有確定的意義，西方語言哲學(xué)中有兩派對立的觀點(diǎn)：早期的分析哲學(xué)家，如弗雷格、羅素等人，大多主張語言表達(dá)式應(yīng)當(dāng)具有確定的意義，只有這樣才能適應(yīng)哲學(xué)研究和科學(xué)研究的需要。50年代后，以奎因?yàn)榇淼恼Z言哲學(xué)家則從不同角度論證了語言表達(dá)式不可能具有確定的意義，提出語言的譯不準(zhǔn)原則和本體論的相對性，認(rèn)為在語言的每一種使用中，從最普遍、最日常的使用，到最復(fù)雜、最具技術(shù)性的使用總是存在著某種形式的、程度不等的不確定性和相對性。

本文認(rèn)為，為了適應(yīng)科學(xué)研究以至日常生活的需要，語言表達(dá)式的意義應(yīng)當(dāng)而且能夠具有一定的確定性。因?yàn)椋Z言是用來表達(dá)我們的思想的，而我們的思想又是客觀世界中事物和現(xiàn)象在我們頭腦中的反映，隨著客觀世界中事物和現(xiàn)象的發(fā)展和變化，我們用以表達(dá)自己思想的語言表達(dá)式也相應(yīng)地發(fā)生變化。

三、培養(yǎng)大學(xué)生語言素質(zhì)的途徑與方法

(一)要把每門課首先作為語言課

根據(jù)以上考察的弗雷格、羅素等語言哲學(xué)家的論述，語言哲學(xué)的首要任務(wù)在于通過語言分析，澄清語詞和語句的意義。他們的方法和主張對我們的啟示是：大學(xué)生把所學(xué)的每門課首先作為語言課來對待，有利于提高語言素質(zhì)。

從語言自身所處的重要地位、擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔每矗S多學(xué)科的基本訓(xùn)練都以語言為基本工具，離開了語言，這些課就無法進(jìn)行。例如，文、史、哲、數(shù)、理、化，等等，甚至我們學(xué)習(xí)外語，用我們自己的語言研究對象語言，也首先要具備較好的元語言基礎(chǔ)，才能更好地提高對象語言的學(xué)習(xí)水平。所以，大學(xué)生每門課首先就是語言課。

如前所考察，語言哲學(xué)所用的分析語言的方法是邏輯分析的方法。今天，邏輯不僅應(yīng)用于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，而且應(yīng)用于哲學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等等領(lǐng)域。由于現(xiàn)代邏輯使用形式語言，使得邏輯已經(jīng)成為一門與數(shù)學(xué)相似的基礎(chǔ)性科學(xué)，它為各學(xué)科提供了一種普遍的具有工具性質(zhì)的語言。既然現(xiàn)代邏輯——從語言哲學(xué)那里看，作為一種工具，一種研究方法，采用它有助于促使概念明確，推理嚴(yán)密，提高思維能力，對大學(xué)生而言，首先掌握這門語言工具，對于其他課程的學(xué)習(xí)定當(dāng)有益。正如古諺所說：“工欲善其事，必先利其器”。相反，不具備現(xiàn)代邏輯這個“器”，大學(xué)的學(xué)習(xí)只能事倍功半。

羅素、維特根斯坦等語言哲學(xué)家主張通過語言分析，澄清語詞和語句的意義。大學(xué)生語言素質(zhì)現(xiàn)狀表明，大學(xué)生在聽、說、讀及寫方面都或顯或隱存在意義不明確、模糊等問題。如果把語言哲學(xué)家的上述主張作為檢測機(jī)制引入大學(xué)生語言訓(xùn)練中，在所有課程學(xué)習(xí)中，在任何問題的表達(dá)處理中，時時處處都力求用詞恰切、意義明晰，語言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，無疑對大學(xué)生語言素質(zhì)的提高有促進(jìn)作用。例如，在物理課教學(xué)中，教師可以有意識地把培養(yǎng)學(xué)生正確地使用物理學(xué)術(shù)語作為學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以把學(xué)生對物理術(shù)語使用的優(yōu)劣、規(guī)范與否，作為衡量每個學(xué)生該門課學(xué)得好壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。教師考察的范圍可以包括聽、說、讀、寫，這也是檢測大學(xué)生語言素質(zhì)的主要途徑。

筆者認(rèn)為，把大學(xué)生每門課程的學(xué)習(xí)都首先視作語言課，輔之以邏輯之“器”；對每門課而言，都引入語言檢測機(jī)制，對于提高大學(xué)生語言素質(zhì)乃至綜合素質(zhì)不啻為一種有效手段。

(二)有意識地培養(yǎng)大學(xué)生語言素質(zhì)

大學(xué)生語言素質(zhì)的培養(yǎng)通常與各種課程相聯(lián)系，通過各種課程教育來實(shí)現(xiàn)，包括專門的語言課及其他相關(guān)科目。其中語言學(xué)課程教學(xué)是用語言談?wù)撜Z言現(xiàn)象，科學(xué)和哲學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都是用語言來談?wù)摲钦Z言現(xiàn)象。語言素質(zhì)教育滲透進(jìn)每個學(xué)科的教育之中。語言課是直接培養(yǎng)學(xué)生的語言素質(zhì)的，而在哲學(xué)和其他學(xué)科教學(xué)中，語言素質(zhì)從理解表達(dá)到處理具體問題，也總是與教育內(nèi)容形影不離。在這一意義上，每一門素質(zhì)教育課又都是語言課。我們可以把學(xué)生對所學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)語言使用的優(yōu)劣作為衡量學(xué)生每門課學(xué)得好壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。教師也可以把有意識地培養(yǎng)學(xué)生正確地使用本學(xué)科的學(xué)術(shù)語言作為每一門素質(zhì)課的一個基本目標(biāo)。

筆者提出引入檢測機(jī)制，對大學(xué)生語言的檢測可以從聽說讀寫四個方面進(jìn)行，同時，我們也可以有意識地從聽說讀寫四個方面培養(yǎng)大學(xué)生語言素質(zhì)，即從這四個方面對大學(xué)生進(jìn)行有目的的訓(xùn)練。

1 聽的培養(yǎng)

對正常的有聽力的人而言，聽的能力是進(jìn)行交際的必要條件。但有聽力，未必就能正確地進(jìn)行語言游戲、實(shí)現(xiàn)必要的言語行為。因?yàn)槁犃Φ膶?shí)現(xiàn)過程是一個復(fù)雜的生理的、心理的、精神的運(yùn)作過程，它與聽者所聽的內(nèi)容有關(guān)，與聽者的知識結(jié)構(gòu)以及說者的表達(dá)方式等許多因素相關(guān)。拋開說者一方的客觀因素及聽者的先天知識結(jié)構(gòu)，怎樣在日常生活中、學(xué)術(shù)研究中有意識地培養(yǎng)大學(xué)生聽的能力呢?有以下兩點(diǎn)需要注意：

——聽之語境。正如弗雷格強(qiáng)調(diào)的語義和語用、語境不可分離，大學(xué)生有時聽不懂說者的語義，原因在于脫離了說者的語境，或者未聽到或未注意到說者前面所說的內(nèi)容，或者不聯(lián)系說者后面將要說的東西，便遽下結(jié)論而致誤會。

——聽出反話、隱喻和間接言語行為。日常語言一般是通俗易懂明白曉暢的，但也有耐人尋味的反語、隱喻和間接言語行為。為了理解隱喻，必須要理解隱喻語句的嚴(yán)格字面意義。同時，要理解(聽懂)隱喻最重要的是不能脫離語境。

大學(xué)生語言素質(zhì)中，聽力訓(xùn)練更多地表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中。我認(rèn)為對學(xué)術(shù)中關(guān)鍵詞的聽?wèi)?yīng)予以充分重視。在理論性、專業(yè)性強(qiáng)的課程學(xué)習(xí)中，大學(xué)生首先要接觸一些概念、新名詞，不深刻理解其意，就會影響對本學(xué)科下面內(nèi)容的理解。因?yàn)椋瑥恼Z言哲學(xué)角度看，弗雷格、羅素等人重視指稱論研究，認(rèn)為名稱和對象之間存在著對應(yīng)關(guān)系，名稱和對象之間的關(guān)系是語言事物和非語言事物之間的關(guān)系。在聽的過程中，當(dāng)我們對聽到的語言事物(概念)不解時，我們就不會有關(guān)于非語言事物的任何聯(lián)想，以致我們聽到一串不解的語言而不知所云。

2 讀的培養(yǎng)

讀與聽有相似之處，二者同為捕獲、接受別人傳遞的信息，所以在培養(yǎng)這兩種素質(zhì)方面有共同注意之處。簡言之，第一，要有意識地聯(lián)系所讀書的上下文來理解語詞意義、語句意義、段落意義；以至?xí)幸还?jié)、一章的意義。第二，書面語言較之日常口語更注重文章修辭，常常有大量的修辭手法，包括反語、隱喻、借喻等等，要做到正確地理解這些修辭句，首先要緊緊扣住這些修辭句所涉及的語詞的嚴(yán)格意義，其次要聯(lián)系該句的上下文(語境)來把握修辭句的意義。第三，在閱讀中，對于一些重要的概念、術(shù)語，同樣應(yīng)予以充分重視，認(rèn)真理解其意義，從而為理解整個篇章掃清障礙。

讀書中經(jīng)常會遇到復(fù)雜句、長句、句群，給大學(xué)生閱讀帶來困難。聯(lián)系語言哲學(xué)家有關(guān)語言規(guī)則的論述，如維特根斯坦、洪堡等認(rèn)為，語言游戲是無限的，語言規(guī)則是有限的。這里的語言規(guī)則，包括語言結(jié)構(gòu)規(guī)則、語詞搭配規(guī)則等。有了基本的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則的知識，我們對付那些復(fù)雜的長句、句群時，可以運(yùn)用邏輯分析的方法，化繁為簡，理清其基本結(jié)構(gòu)。

語言素質(zhì)中讀的素質(zhì)，不僅包括讀懂書中字面的意義，更重要的是讀出文字背后的意謂，把握作者的傾向，辨析其說之是非曲直得當(dāng)與否。在維特根斯坦那里，“我的語言的界限意味著我的世界的界限”，對我們而言，從書中是否讀出了“作者世界的界限”?是否讀出了我們自己“世界的界限”?筆者認(rèn)為，這才是讀之素質(zhì)的最高要求。大學(xué)生要有意識培養(yǎng)這方面的能力。

3 說的培養(yǎng)

大學(xué)生在用語言述說的過程中存在著言不盡意、詞不達(dá)意、不知如何說出言外之意等問題。所有這些問題，在筆者看來，都可視為如何用語言表達(dá)我們不能輕易表達(dá)、或不易表達(dá)的思想(包括感覺、意識等)。大學(xué)生大都有這樣的經(jīng)歷，對某事明明已經(jīng)領(lǐng)悟到，但一時卻說不出來或說不清楚。即我們常說的“只可意會，不可言傳”。例如，看一幅畫，聽一只曲子，我們要清楚地說出感覺到的東西的確不易。這是因?yàn)槿说母杏X性能比語言傳達(dá)更基本、更寬泛，不能言說但可意會是可能的、合理的。對此，我們是否就該聽之任之?在我看來，人類從來就沒有消極地放任過自己。卡夫卡說：“我總是企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情。”他的做法具有代表性。不能言傳的東西存在著，語言總是在尋找突破口，或者說，使用語言的人在尋找突破口。語言有所突破的地方正是藝術(shù)的誕生地。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們意會到的、要表達(dá)的東西就如巖石，而語言就如鉆頭，巖石再硬，只要鉆頭尋找到突破口，終究能穿透巖石。這里，洪堡的語言生成論應(yīng)該給尋找突破的大學(xué)生以力量和啟示。努力尋找語言言說的突破口，就是獲得知識，在許多情況下，甚至是獲得藝術(shù)的必由之路。

當(dāng)然，大學(xué)生用語言表達(dá)的問題，更多的還是在語言規(guī)則的要求下，正確地運(yùn)用邏輯推理，尋找恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞降膯栴}。本文考察的西方語言哲學(xué)家有關(guān)意義的理論、邏輯分析的方法都具有參考價值。

4 寫的培養(yǎng)

針對大學(xué)生語言素質(zhì)中書面語言運(yùn)用的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為除了前面所說的引人語言檢測機(jī)制、掌握邏輯知識外，還要學(xué)習(xí)必要的語言規(guī)則，例如結(jié)構(gòu)規(guī)則、搭配規(guī)則等。

在寫作中存在著“我手寫吾口”之難，正像卡夫卡說的那樣，如何用筆表現(xiàn)那些難以解釋的事情、記載那些難以言傳的東西?作家(尤其像魯迅、福樓拜那樣的文學(xué)巨匠)的探索結(jié)果，那些優(yōu)美的文學(xué)作品告訴我們：推敲、反復(fù)推敲，力求找到表現(xiàn)思想、事物、行為的最準(zhǔn)確的那個詞語。只有在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練、琢磨，不斷追求語義準(zhǔn)確、恰當(dāng)，大學(xué)生寫作水平才會真正有所提高。

責(zé)任編輯 陳合營