思想史朝圣之旅

歌德曾說(shuō)，在人類(lèi)的知識(shí)歷程中，凡值得思考的問(wèn)題，無(wú)不是已被前人反復(fù)思考過(guò)的。我們也可以發(fā)現(xiàn)，東西方任何一個(gè)偉大文明之中，那些高遠(yuǎn)深致的智慧，總是圍繞著一些永恒的問(wèn)題運(yùn)思。對(duì)這些問(wèn)題的深入思考，構(gòu)成了思想史的主干，而對(duì)思想史主干問(wèn)題的闡釋和拓展，構(gòu)成了它復(fù)雜的脈絡(luò)和豐富的內(nèi)容。從思想構(gòu)建的重要性而言，“問(wèn)題”是性命攸關(guān)的，對(duì)于任何一位力圖超越膚淺和平庸的思者而言，“問(wèn)題”又是揮之不去的，有沒(méi)有自己的“大問(wèn)題”和“真問(wèn)題”，這是區(qū)分平庸學(xué)問(wèn)和高深學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵所在。

盡管“問(wèn)題”和“問(wèn)題意識(shí)”如此重要，但國(guó)內(nèi)出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史著作，卻鮮有以“問(wèn)題”為核心來(lái)組織材料的。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史”雖以“經(jīng)濟(jì)學(xué)的皇冠”——價(jià)值理論作為貫穿全書(shū)的骨架，卻把其他包孕著豐富內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)思想一筆掠過(guò)或拒之門(mén)外，甚至把不同于正統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單斥為“謬誤”。近來(lái)通行于世的經(jīng)濟(jì)思想史教材，例如亨利斯皮格爾編著的《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》，收集資料更加豐富，持論力圖更加客觀。然而，這些著作仍以人物和學(xué)派為綱領(lǐng)進(jìn)行梳理，更像是博物館里的展覽陳列，讀者或能“知道”更多的知識(shí)，卻難在思想上得到鮮活的啟示。

汪丁丁教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》，是他在北京大學(xué)的“講堂實(shí)錄”，也是一部以經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念的發(fā)展為中心編撰的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史。作者始終認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心議題的反省”，并以十幾個(gè)“元概念”為骨架組織敘述全書(shū)，例如“財(cái)富”、“效用”、“價(jià)值”、“成本”、“利潤(rùn)”、“貨幣”、“均衡”等。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些核心概念所本有的“生命”與“張力”——概念越是基本，所包含的不同方向就越多，圍繞它的爭(zhēng)論和對(duì)話(huà)的可能性就越多，“生命力”就越旺盛。沿著時(shí)間之流，作者對(duì)這些核心概念的演化史詳加闡釋?zhuān)瑡故斓孛枥L了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖像。

先看目錄的讀者也許會(huì)陷入困惑——為什么一部《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》，在講完了“導(dǎo)論”（第一講）和“方法論”（第二講）之后，要以對(duì)“善與幸福”（第三講）的討論開(kāi)頭？細(xì)讀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，這樣的安排絕非一時(shí)興起，而是獨(dú)具匠心。經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德倫理問(wèn)題有著密不可分的聯(lián)系，亞當(dāng)斯密曾經(jīng)是格拉斯哥大學(xué)的倫理學(xué)教授，《國(guó)富論》便是由倫理學(xué)脫胎而來(lái)。實(shí)際上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)仍然處理相似的應(yīng)用問(wèn)題，即現(xiàn)實(shí)生活中的選擇問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論“效用”、“福利”的時(shí)候，免不了要追問(wèn)“什么是善？”“什么是幸福？”沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題的追究，討論“財(cái)富與效用”之類(lèi)關(guān)鍵詞難免底氣不足。

作者以“正義”和“理性”這兩個(gè)“重中之重”的概念收尾，更包含深意——如果對(duì)“社會(huì)正義”概念的論說(shuō)，體現(xiàn)了作者作為中國(guó)知識(shí)分子的濟(jì)世情懷，那么對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性主義危機(jī)”的批判反思，則構(gòu)成了作者學(xué)術(shù)思想的“阿基米德支點(diǎn)”。作者認(rèn)為，發(fā)乎人類(lèi)理解力的“情境理性”和“判斷力”的運(yùn)用，是解決經(jīng)濟(jì)學(xué)“效率”和“正義”兩大問(wèn)題的鑰匙，然而，要找到具體的解決途徑，仍需研究者付出艱苦的努力。作者坦言，“別看這部分的講稿只有兩頁(yè)紙，它提出的問(wèn)題，可能還要琢磨幾十年”。

從上世紀(jì)90年代在《讀書(shū)》上討論《經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》起，汪丁丁就致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念“正本清源”的工作。這份講義的出版，可說(shuō)是作者十余年閱讀與思考的結(jié)集。為了使歷史的敘述與現(xiàn)實(shí)相契合，作者引用了大量當(dāng)代文獻(xiàn)與思想史相互印證。不可否認(rèn)，這本書(shū)體系比較龐大，不同概念間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)糾纏在所難免。對(duì)讀者的整體把握能力而言，的確是一大考驗(yàn)。考慮到這層困難，此書(shū)在每講前面都附有一張“心智地圖”，即根據(jù)人類(lèi)發(fā)散性思維特點(diǎn)而編制的思想網(wǎng)絡(luò)圖，以此描繪各講的概念關(guān)聯(lián)，使講義眉目清晰，更便于讀者理解和思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史卻似乎是顯學(xué)里的“冷門(mén)”。然而，回首20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，一流大學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史也是關(guān)注備至的。即使肯尼斯阿羅這樣以數(shù)理見(jiàn)長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也親執(zhí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史》課程教鞭達(dá)十余年之久。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿研究充斥著深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型與復(fù)雜的數(shù)據(jù)驗(yàn)證，卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)了思想，而一門(mén)缺乏思想的學(xué)科是不會(huì)有長(zhǎng)久生命力的。這部講義，也許是經(jīng)濟(jì)學(xué)者向思想史寶庫(kù)開(kāi)掘的引路之作，引導(dǎo)我們?cè)凇案締?wèn)題”和“核心概念”的路上，與休謨、斯密、密爾等思想大師相遇、對(duì)話(huà)、共感、相知，感受到思想元典的渾樸之力與淋漓元?dú)狻?/p>

《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》，汪丁丁著，上海人民出版社2008年1月第一版。參見(jiàn)本刊2008年第8期“本刊4月薦書(shū)”

本文作者為北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心博士研究生