雜談中國民族音樂

[摘要]在音樂的道路上何去何從，近代民族音樂由于受到西方的影響，借鑒、消化、吸收、移植、模仿、改造使民族音樂面向世界。全面、多角度、多層次、辨證地、客觀地、大范圍地去看待中國民族音樂問題，為方法所在。

[關(guān)鍵詞]中國 民族音樂 西方 歌劇

中國的藝術(shù)具有悠久的歷史，而我們的民族音樂落后和不普及同樣也是歷史悠久，時至今日崇洋媚外，洋的就是好的的心理根植人心至深，但是洋為中用，學以致用才是我們尋求民族音樂發(fā)展的硬道理。教育，是到了近代西方文化直接推動的新文化運動才有了一個較大的發(fā)展。系統(tǒng)專門的音樂教育也就是從那個時候才真正有了開端。而西方正規(guī)音樂教育早在十五世紀便已開始了。人家早就有和聲學、曲式學、復調(diào)、配器等系統(tǒng)理論，而我們事實上至今并沒有形成自己系統(tǒng)的科學的音樂理論。我們的所謂音樂理論也是直接在人家理論的基礎上借鑒、消化、吸收、移植、模仿、改造、發(fā)揮甚至索性就是全部拿來的，并非真正原裝貨。這其實并沒有錯，實事求是地虛心向別人學習顯然是一種明智之舉。

近現(xiàn)代，正是由于西方的堅船利炮轟開了我們的國門，方使得我們面對突然而至的西方文明大吃一驚。事物總是辨證的。西方列強在向我們傾銷鴉片掠奪財富。施加給我們民族屈辱的同時，客觀上也帶來了馬克思主義和西方光輝燦爛的文化。我們所受到的西方的影響遠遠大于我們給予西方的影響。西方的影響幾乎滲透到我們所有的領(lǐng)域。這種影響決不是消極被動的，而實實在在也是我們主動的明智的選擇，它曾經(jīng)產(chǎn)生了并將在相當?shù)囊粋€時期內(nèi)繼續(xù)對我們產(chǎn)生巨大的影響。這種選擇是歷史的，必然，是無論誰都阻攔不了的歷史潮流。東西方的文化交流是遠遠不平等的這樣一個事實是誰都無法否認的，音樂上也是同樣如此，決不例外。我們的民族器樂也恰恰是在五四以后向西方的接觸中才有了比較顯著的發(fā)展，民族樂隊的編制就是仿照了西洋管弦樂隊的模式組建的；調(diào)式和聲也直接源于西方傳統(tǒng)和聲；我們曾經(jīng)只有五聲調(diào)式，而根本不知賦格和對位，更沒有系統(tǒng)的音樂理論；我們近現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作中使用的調(diào)式有相當一部分是西方大小調(diào)式。

當然，也有人認為我們的近代音樂正是由于受到西方太多的影響而走錯了方向。失去了自己。甚至更有極其荒唐者認為新文化運動根本就是錯誤的，如“從本世紀初以來。在中國發(fā)生著的文化(運動)實質(zhì)上是一個逐步地以庸俗化一通俗化冒充代替現(xiàn)代化的過程。這個庸俗化——通俗化就是梁啟超當年從親身的切膚體驗發(fā)出的警言：即中即西，不中不西，這意味著，作為一種民族文化的現(xiàn)代文化。已失去了統(tǒng)一性的宗旨，即靈魂。而始作俑者，就是‘新文化運動者們’。”(見《音樂研究》1993年第四期，宋樣瑞《關(guān)于中西比較音樂研究的思考》)。其實這種觀點是極其脆弱而經(jīng)不起辯駁的。各國各民族之間的文化交流是文化事業(yè)興旺發(fā)達的必不可少的條件之一。歐洲各國的文化交流有著悠久的傳統(tǒng)。至少從文藝復興以來，這種交流對各國文化的發(fā)展起了相當?shù)拇龠M作用。由于歷史的原因，使得我們總是習慣于把一國的音樂成就在別國發(fā)生強大影響，看作是一種文化侵略，是一種妨礙別國民族音樂文化發(fā)展的障礙。譬如巴羅克時期意大利歌劇的發(fā)展和傳播，對歐洲各國歌劇藝術(shù)的發(fā)展就起過大的推動作用。可以說哪里有過意大利歌劇的傳播，哪里的民族歌劇就得到了較大的發(fā)展。而在我們的某些有關(guān)研究中則往往得出相反的結(jié)論；哪里有意大利歌劇的傳播，哪里就是被意大利歌劇稱霸。哪里的作曲家為了創(chuàng)造自己的民族歌劇就不得不進行艱苦的斗爭。意大利歌劇何曾阻礙了別國歌劇文化的發(fā)展?莫扎特就既寫出了卓越的意大利歌劇又寫出了精彩的德國歌劇。看不出這兩種不同風格的歌劇在莫扎特創(chuàng)作中有什么相互抵觸的地方。事實上。意大利歌劇在其它國家傳播，受益的不僅是其它國家從意大利歌劇的藝術(shù)成就得到啟迪和借鑒，而且也給意大利歌劇提供了廣泛的有益于別國有才華的作曲家對自身發(fā)展作出貢獻的機遇。音樂史上針對意大利歌劇弊端進行改革的恰恰不是意大利作曲家。而是奧地利人格魯克。由此可見交流對文化發(fā)展是多么重要!

各民族之間的文化藝術(shù)交流本應是極正常的事情，它使交流的雙方都可以從對方吸收到自身所缺乏的營養(yǎng)，得以豐富和發(fā)展自己。當然，政治壓迫與民族侵略下的強行文化滲透則另當別論。因此如果認為意大利歌劇在別國傳播就阻礙別國歌劇的發(fā)展。那么，同樣的理由完全可以運用到諸如交響曲，協(xié)奏曲等全部歐洲近代音樂體裁上。必然的邏輯結(jié)果就只能是：西方音樂在中國傳播，就必然阻礙中國音樂的發(fā)展。果真如此，那么，我們新文化運動后在音樂上所取得的巨大成就將無從解釋。

只有站在全世界和全人類的立場高度來審視我們的民族音樂，才能真正把問題看清、看透!

我們致命的弱點往往就在于不能全面、多角度、多層次、辨證地、客觀地、大范圍地去看待問題，因此，客觀上勢必造成一葉障目、思想混亂和觀點錯誤。為了不造成誤解。能夠真正認清事物本質(zhì)，我們有必要在提出“越是具有民族性的東西就越具有世界性”的同時，更應當提出“越是具有民族性的東西就越是遠離世界性”這個二律背反的定義。這兩句話看似尖銳對立，其實它是同一事物的兩個方面，實質(zhì)并不矛盾。對前一句話上文已作過分析。后一句話則更好理解。比如不同的民族若都堅持使用本民族自己的語言同別人說話，那它永遠也無法和別的民族溝通和交流，別人永遠也不可能真正了解你認識你。如果大家使用同一種語言來交談(比如英語)，此問題便可以迎刃而解，盡管用于口頭表達的語言是語義的，而音樂語言是非語義的，但是就這個問題而言道理卻是一樣的。典型的例子如法國德彪西。他的音樂使用的就不是法國民族音調(diào)，而是創(chuàng)作音調(diào)。有些地方還采用了亞洲及世界其他民族的音樂素材。然而，它所體現(xiàn)出的音樂精神和審美趣味卻依然是法國化的。這是一種能被世界所理解和接受的法國風格。真正的世界性是既包容民族性，而又升華了民族性的。因此世界音樂應是民族精神與世界精神的有機統(tǒng)一。正因為此，方使得德彪西成為世界大師。

我國當代青年作曲家們因其歷史的負擔較少和可貴的沖動精神而敢于突破傳統(tǒng)。做出了大膽的舉動，沖擊了國內(nèi)沉悶的創(chuàng)作空氣和極端保守思想，客觀上產(chǎn)生了不啻于原子彈爆炸的強烈效果。他們從美學上，從創(chuàng)作思想上提出了全新的認識。在創(chuàng)作手法上大膽吸收西方現(xiàn)代作曲技巧，以他們獨特的視角對中國民族音樂進行思索和創(chuàng)造。為中國民族音樂真正走向世界開拓道路。“新潮”的意義已遠遠超出音樂范疇。在文化層面上來看。它實際是對我們文化傳統(tǒng)的反叛，是思想觀念上一次質(zhì)的飛躍。現(xiàn)在看來這種沖擊傳統(tǒng)的大膽行為顯然是具有非常積極和極其重要的現(xiàn)實意義的，盡管他們的行為缺少明晰的強有力的理論支撐。目前尚處于探索階段，實際效果上也談不上成功，但是，它確實動搖了我們的民族音樂傳統(tǒng)，促使我們?nèi)ニ伎迹谝魳返牡缆飞衔覀兙烤乖摵稳ズ螐?“新潮”音樂的意義正在于此。這個問題確已到了必須作出理性選擇的時候了。

中國有一句諺語，叫做“站得高，望得遠”。此話一語中的，極有道理，我們之所以總是在一個老問題上糾纏不清，得不到根本解決，那是因為我們的思維方式出了問題，看問題的角度有偏差。當我們走投無路，左右徘徊時，不妨變換一個位置，站在一個更高的位置對之重新加以審視，則很可能會收到意外的效果。這就是說，我們以往是站在民族國家的立場和高度來看待我們民族音樂的，由于民族是一定歷史階段的產(chǎn)物，并具有很強的地域性，隨著社會發(fā)展最終它必然會自行消亡，因而它不可避免的帶有一定局限。站在有局限性的立場和角度看問題。就難免會看不清和看不全面。倘若我們換一個立場，站在全世界和全人類的高度再來審視我們的民族音樂，我們便會收到茅塞頓開、豁然開朗之效。鄧小平提出教育要面向世界，同樣音樂也只有面向世界才能找到真正的出路!