不吃豬肉的神明

一

在信仰頗具實用色彩的中國民間，渴望衣食無憂、生活富足的民眾向來重視財神，因此財神也是中國神譜中最為復雜和多樣的神祗之一。正如清代黃伯祿所說：“俗祀之財神，或稱北郊祀之回人，或稱漢人趙朗，或稱元人何五路，或稱陳人顧希馮之五子，……聚訟紛如，各從所好，或渾稱曰財神，不究伊誰。”

在財神譜系中，財神趙公明頗為引人注意。趙公明，又被叫作趙公元帥，趙玄壇。他通常被描繪成黑面濃須，騎黑虎，左手執銀鞭，右手持元寶，一副戎裝的模樣。

像中國的眾多神祗一樣，趙公明演化過程非常離奇。魏晉南北朝時期，根據《搜神記》和《真誥》等書記載，趙公明還是懲惡揚善的瘟神。隋唐以后又有把趙公明列為五瘟神之一。元明之間趙公明已這樣被人提及和祭祀：趙諱公明，終南山人氏。秦時避隱山中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，得玉帝派趙公明護衛丹室。天師丹成飛升后，天師命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。此后趙公明能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災”，“至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。從上面的描述中，我們看到趙公明除了喚雨呼風、除瘟剪瘧、主持公道的神格外，從“公平買賣求財，公能使之宜利和合”的句子看，已具有了財神的屬性。明代，許仲琳《封神演義》書成?！斗馍裱萘x》中姜子牙祭封神臺，敕封陣亡之人一節說：趙公明被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君之神，率領部下四位正神——招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，掌管天下一切金銀財寶。趙公明既然迎祥納福，又統領招寶、納珍、招財、利市諸神，那么財神就非趙公明莫屬了?！斗馍裱萘x》傳播廣泛，深入人心，趙公明作為財神也廣泛地被中國民間接受。

二

趙公明從懲惡揚善的瘟神逐漸演化為統管人世間一切金銀財寶的財神，顯示了中國民間想象力之富和造神能力之

強。

但更讓人匪夷所思的是明朝后期以來，民間又有人將趙公明附會成為了回族人。請看，清人顧祿在《清嘉錄》中這樣寫道：“[三月]十五日為元（玄）壇神誕辰，謂神司財，能致人富，故居人多塑像供奉。又謂神回族，不食豬，每祀以燒酒牛肉，俗謂齋元（玄）壇?！薄肚寮武洝访枋龅氖乔宕K州地區的民俗，關于這樣“齋玄壇”的民俗，我們也可以從晚清的小說中得到印證?！逗Ｉ蠅m天影》，又名《斷腸碑》，原題“梁溪司香舊尉編”。小說講述的是青樓女子蘇韻蘭超凡脫俗的一生及與風流才子韓秋鶴的愛情糾葛。小說中第四十九章中寫道：

蘇州人韻蘭從小看見慣的家鄉風俗，桌子上要祭元壇趙公明的。相傳趙是回族人，回族人不吃豬肉，故桌上另供了三個高腳俎，里頭是羊肉、油雞、板鴨、魚脯、香菜、三樣。又有一碟醬、一碟醋、一碟鹽，斟了一杯高梁酒，三牲盤邊又有素三牲，是用面粉做的。

從上面的敘述看，既然是韻蘭從小看慣的家鄉風俗，這說明：一，不以豬肉祭祀趙公明的習慣，已進行多年，具有一定的穩定性；二，不以豬肉祭祀趙公明的習慣，不是個人行為，早已成為集體習俗，具有一定的普遍性。

此風俗并非蘇州一地的個案?！睹耖g新年神像圖畫展覽會》中說：“在四川，增福財神被人辨認為玄壇趙元帥。大約趙元帥非他，蓋即趙公明也。民間傳說之一以此神為回教徒，所以在某區域，如北京、江蘇、四川等地，有一種普遍習慣，供奉此神時不用豬肉?！?/p>

天津地區也把趙公明當成回族人，不以豬肉祭祀。民國20年《天津志略·歲時民俗》云：“初二之晨，居民、商店，均祀財神，焚香放炮，以羊、雞、魚供之，曰‘三牲’。”

在北方一些地區的廟宇中，也有說財神的侍者是回族人的。主神財神爺塑像坐在殿的正中，兩傍侍立附祀的神有四位，一是招財童子，一是利市仙官。另有兩位隆鼻虬髯、頭戴螺螄帽的神像：一位手捧金元寶，一位手執珊瑚樹，俗名為波斯進寶。

《民間新年神像圖畫展覽會》記載的民國三十一年展覽的六幅財神圖畫中，侍者中有回族人的畫就有三張，出品地有：一為山東兗州，一為山西汾州，其一不詳。這表明財神的侍者為回族人的信仰在山東和山西等地都有傳播。

馮文洵民國間創作的《丙寅天津竹枝詞》其中一首就描繪了春節期間百姓為了祈求來年富裕祭祀財神的情景，其中提及財神的侍者為回族人。其詞曰：

一聲進水進柴來，

初二家家競祀財。

為祝年年常進寶，

硬呼侍者是回回。

其后作者注釋得更為明了：“新正初二黎明時，賣水者必持柴一束入門大呼“進柴、進水”，以取吉利。因柴與財音同也。是日，祀財神，供雞魚羊肉，相傳財神之侍者系回族。”

從以上的資料我們看到，財神為回族人的信仰不僅出現在長江流域，也流布于京津一帶、華北大地、西南地區。不僅財神，連財神的侍者也被附會為回族人。

三

那么，是什么原因導致財神或者其侍者被附會為回族人呢？財神趙公明為回族人的信仰背后隱含怎樣的文化背景呢？筆者以為主要有以下幾個原因：

第一，回族人向來被人們看作為擁有財富之人。如《廣州記》云：大食國出金最多，貨易并用金錢。宋代趙汝適《諸蕃志》卷下言：“珊瑚樹出大食毗喏耶國”；“真珠出大食之海島上”；“象牙出大食諸國及真臘、占城二國”?！睹魇贰窋⑧嵑拖挛餮髞淼桨⒌鴮υ搰恼鋵氈⒁差H多溢美之詞。陶宗儀的《南村輟耕錄》中還專門列了條目，言回族人石頭種類很多，價格不一，大德間一個商人賣“紅剌一塊于官，重一兩三錢，估直統鈔一十四萬”?；刈迦擞薪洜I珠寶的傳統。早在公元7世紀前后就波斯人大食人來到揚州、長安等地，從事珠寶等貿易。民眾中，回族人被當成富有之人的觀念比較普遍。在元代很多回族人聚集的杭州，回族人娶妻，市民就會紛擁觀看，可見杭州回族人的富有傾動全城?；刈迦艘愿挥新劽刈迦藫碛械狞S金、珊瑚、珠寶等，也是趙公明在內的財神畫像和塑像中常見的象征財富的器物，這很容易把趙公明和回族人歸為一類。

第二，回族人向來被人們當作善于發現財富而發家之人。在民間故事和文人筆記中，許多和寶貝有關的故事都有回族人出場。一些東西在擁有者手中被當作平常之物，而在回族人手中就變成了價值連城的寶貝。如《樂府雜錄》中老嫗手中破舊的被褥，被波斯商人認出是冰蠶絲所織錦褥，“遂酬千萬而買之”?！队详栯s俎》中朽釘一樣的骨頭，在胡商那里成了價值一千萬的寶骨。我們知道，范蠡因為善于經營、富可敵國而被中國民間奉為財神，那么基于同樣的道理，回族人也可能因為善于識寶善于納寶逐漸轉化為財神。

第三，回族人向來被人們認為是帶給大家財富之人。在民間，一些和回族人進行貿易的人們獲利頗豐。據介紹，在今天的福州還有這樣風俗：人們在過冬節時要搓丸，搓丸時點燭的燭臺稱為“回進寶”，也有叫“火兒母”的。這搓丸時特制的燭臺，用泥土捏塑，塑的是一對胸圍紅肚兜，手抱聚寶盆的胖娃娃，盆上可以插燭。加上外敷彩色，極逗人喜愛。“回進寶”燭臺便成為吉利發財的象征了。這樣觀念在山西也存在。據王先明描述：“在平遙縣城有一戶民居的木雕裝飾畫，是一位頭戴回民帽子，滿臉絡腮胡須的漢子，趕著身馱大元寶口袋的毛驢回家?！?/p>

第四，非常巧合的是，回族人和趙公明形象頗多相似之處。唐宋以來，正史筆記中對回族人也有些許記述。但本為白色人種居多的回族人屢屢被描寫成了黑面黑髯之人。如《新唐書·大食傳》說：“大食，本波斯地。男子鼻高，黑而髯。”宋代龐元英《文昌雜錄》云：“其六曰大食，本波斯之別種，在波斯國之西，其人目深，舉體皆黑?！彼未苋シ恰稁X外代答》記載：“西南海上波斯國，其人肌理甚黑?！痹苤轮小懂愑蛑尽肪硐掠浭觥肮逝R國”云：“與大食相近，國人黑色，好事弓弩。”而趙公明黑面濃須，這樣描寫與回族人何其相似，在沒有必要也沒有能力辨別國別族屬的民眾那里是極可能被當作一類人的。

在古代民眾的信仰世界里，相似律對民眾的心理影響使一切不相干的事物聯系起來皆有可能。而從上面描述來看，我們發現財神趙公明和回回都擁有財富，都招納財富、都能帶給大家財富，都是黑面濃須，這樣在某些人那里，很容易把趙公明和其侍者歸為回族人之列。

當趙公明被某些人附會成回族人，接受是很容易的事情。普通民眾對信仰的事情，很少有人會細致過問，更多的是臨時抱佛腳求個平安和發財罷了。