《最后的極北杓鷸》中的生態(tài)女性主義思想①

摘要： 弗雷德·博茲沃斯承繼并發(fā)展了加拿大動(dòng)物文學(xué)的傳統(tǒng)，以《最后的極北杓鷸》為載體，以極北杓鷸種群消失為契合點(diǎn)，展示了生態(tài)女性主義文學(xué)思想，表達(dá)了對(duì)人類生存前景的憂患，反叛了“人類中心主義”思想，倡揚(yáng)建立男女平等，人類和自然及生命物種之間和睦共處、和諧統(tǒng)一的生存環(huán)境，構(gòu)建人類幸福、美好生活的社會(huì)理想。

關(guān)鍵詞： 弗雷德·博茲沃斯 生態(tài)女性主義 思想

《最后的極北杓鷸》是加拿大動(dòng)物文學(xué)家弗雷德·博茲沃斯的主要文學(xué)作品，“加拿大的動(dòng)物文學(xué)源遠(yuǎn)流長，從主題到形式流變上思考，其大致可分為三個(gè)階段：浪漫主義之前的土著加拿大人創(chuàng)作的動(dòng)物文學(xué)，19世紀(jì)末至二戰(zhàn)歐洲裔加拿大人創(chuàng)作的動(dòng)物文學(xué)和二戰(zhàn)后加拿大人創(chuàng)作的動(dòng)物文學(xué)”。②早期的加拿大動(dòng)物文學(xué)不管是賽內(nèi)卡族、奧杰布韋族的創(chuàng)世神話傳說，還是愛斯基摩人的寓言故事，他們共同表達(dá)了人與自然的和諧關(guān)系，人與動(dòng)物共同生存、建立人類美好家園的主題，“它在解說世事、倡導(dǎo)和規(guī)范道德教化和宗教儀式的同時(shí)，形成為一種通俗的文學(xué)題材，為加拿大的動(dòng)物文學(xué)發(fā)展奠定了第一塊基石”。③第二時(shí)期的加拿大動(dòng)物文學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為成熟的獨(dú)具特征的文學(xué)體裁，此時(shí)著名的文學(xué)作家有羅伯茨和歐內(nèi)斯特·湯普森·塞頓，羅德里克·L·黑格布朗和格雷·奧爾。他們?cè)谖膶W(xué)作品中，以動(dòng)物的故事，展示了現(xiàn)代社會(huì)中人類經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、區(qū)域沖突之后的價(jià)值觀念和道德觀念，體現(xiàn)了加拿大人的特定時(shí)空觀。二戰(zhàn)以后至今的加拿大動(dòng)物文學(xué)表現(xiàn)與前面兩個(gè)時(shí)期文學(xué)精神上的巨大不同。人們?cè)诮邮艿诙问澜绱髴?zhàn)的教訓(xùn)，痛定思痛后，看到西方現(xiàn)代人在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也使自身受到扭曲和異化。人類在不斷利用、開發(fā)自然的同時(shí)，對(duì)自身的生存環(huán)境進(jìn)行著肆無忌憚的破壞。因而，人類在發(fā)展的歷程中必須做出客觀的選擇，是以貪婪、無知和邪惡追求悲劇的結(jié)局，還是以明智、富于遠(yuǎn)見、追求真理獲得令人神往的美滿結(jié)局。結(jié)論顯然是后者，因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)要求“人類不僅有能力創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明，更應(yīng)該有能力創(chuàng)造出面向未來的生態(tài)文明”。④基于對(duì)人類生存處境和發(fā)展前景以及對(duì)人與自然環(huán)境，人與其他生命物種關(guān)系的思考，此時(shí)的加拿大文學(xué)“升華成為20世紀(jì)中期以來以生態(tài)文明為中心的環(huán)境文學(xué)”。此時(shí)，加拿大動(dòng)物文學(xué)的代表人物是法利·莫厄特，弗雷德·博茲沃斯也是扛鼎人物之一。法利·莫厄特在繼承加拿大動(dòng)物文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)在加拿大和世界文壇上獨(dú)樹一幟。弗雷德·博茲沃斯吸收了前人的文學(xué)傳統(tǒng)和精神，以《最后的極北杓鷸》為載體展現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想，為人類的生存與發(fā)展敲響了警鐘。

“生態(tài)女性主義”思想誕生于20世紀(jì)中后期，1974年法國學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼首先使用“生態(tài)女性主義”一詞，把生態(tài)觀點(diǎn)和女性觀點(diǎn)結(jié)合在一起，以女性和生態(tài)的雙重視角思考人類發(fā)展的前景，并逐漸形成生態(tài)女性主義的文學(xué)批評(píng)方式。生態(tài)女性主義思想，質(zhì)疑、解構(gòu)“人類中心主義”文化傳統(tǒng)，反叛男權(quán)中心的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，以女性意識(shí)改變?nèi)祟悏浩扰浴⒔y(tǒng)治自然的價(jià)值觀，以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和女性主義理論為基礎(chǔ)上，構(gòu)筑“生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦”。

生態(tài)女性主義是在女性主義運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展，人類自身環(huán)境日益遭到破壞、惡化，現(xiàn)實(shí)災(zāi)難日益增多的背景中誕生的，它“反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫和蔑視，倡導(dǎo)建立一種人與人，人與自然之間的新型關(guān)系”，“生態(tài)女性主義不僅喚醒了人們對(duì)女性和自然的重新思考和認(rèn)識(shí)，在理論和文學(xué)批評(píng)等方面都超越了后現(xiàn)代主義所能達(dá)到的程度”。⑤生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)邏各斯中心主義的反叛和顛覆，即對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中男性對(duì)女性的統(tǒng)治，以及人類統(tǒng)治自然觀念的解構(gòu)。“構(gòu)建”對(duì)自然、平等和和諧的追求及熱愛，“要求重新編寫，承認(rèn)和尊重維持所有生命的生物多樣性和文化多樣性，并強(qiáng)調(diào)女性的權(quán)利和地位”，⑥倡導(dǎo)對(duì)“女性形象的重塑”，“確立女性原則”和“生態(tài)精神”。其批評(píng)方法包括自然生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義和社會(huì)主義生態(tài)女性主義等形式。其中，自然生態(tài)女性主義認(rèn)為：“對(duì)婦女的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，人類對(duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)于女性肉體的侵略，……因此生態(tài)女性主義者在爭取自身解放的同時(shí)，也把拯救地球的斗爭視為己任”。⑦社會(huì)生態(tài)女性主義與其他形式的生態(tài)女性主義主張有所不同，“它特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續(xù)性的生理與社會(huì)再生產(chǎn)中的女性的作用”。⑧生態(tài)女性主義的理論觀點(diǎn)，對(duì)于人們解讀文學(xué)作品，探究文學(xué)作家對(duì)于社會(huì)、人生的思考具有指導(dǎo)意義。以此理論觀點(diǎn)解讀弗雷德·博茲沃斯的《最后的極北杓鷸》，人們不難從中發(fā)現(xiàn)作家對(duì)人與自然、人類社會(huì)關(guān)系的深刻思考，以及西方當(dāng)代工業(yè)文明背景下人類發(fā)展前景的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

如前所述，弗雷德·博茲沃斯的《最后的極北杓鷸》是加拿大動(dòng)物文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。文本中，作者講述了候鳥極北杓鷸隨著季節(jié)的變化，遷徙于南美洲的大草原和加拿大北極荒地的故事。文本的主角是一只孤獨(dú)的雄性極北杓鷸，它在年復(fù)一年不斷遷徙的歷程中形單影只，總是希望找到雌性的同類和它一起翱翔，繁衍后代，卻年復(fù)一年從希望到失望，文本結(jié)尾，它終于在多年失望之后遇見一只雌性極北杓鷸，繁衍后代、壯大種群的愿望即將成為現(xiàn)實(shí)，然而人類的一顆子彈毀滅了雌鷸，只留一下孤獨(dú)的雄性極北杓鷸，一路哀鳴，回到繁衍生息的棲息地，再次經(jīng)歷從希望到失望。可以預(yù)見，極北杓鷸的結(jié)局將是種群滅絕的悲劇性結(jié)局。文本表象看是候鳥杓鷸的悲劇，實(shí)則是作者以極北杓鷸為載體，展示對(duì)人類前景和人與自然，人與其他物種之間關(guān)系的深刻思考，以極北杓鷸的結(jié)局，寓意性揭示了人類的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和處境，以及對(duì)人類傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反叛，闡釋作者的社會(huì)理想和生態(tài)女性主義思想。

人類自從誕生的那一天起，即在一步步脫離其自然屬性，走向與自然關(guān)系的斷裂和二元對(duì)立，尤其是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的中心地位以來，人類便認(rèn)為自己對(duì)自然界和其他物種具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。但事實(shí)上，正如生態(tài)倫理學(xué)所認(rèn)為的那樣，世界應(yīng)是一個(gè)多元化的世界，自然界所有的生命都有生存的權(quán)利，人和自然、人與其他物種不是二元對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)是和諧相處的統(tǒng)一體。人類社會(huì)發(fā)展的歷程證明，人們?cè)谝愿叨劝l(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造豐富物質(zhì)文明的同時(shí)，卻打破了這種與其他物種及自身環(huán)境和諧統(tǒng)一的關(guān)系，以“智慧”的靈長類自居，以強(qiáng)權(quán)形式統(tǒng)治其周圍的世界。在這一歷程中，人類不但被物質(zhì)、金錢玷污了靈魂，扭曲了人性，更重要的是給自身生存的環(huán)境帶來毀滅性的破壞，反過來又使人類自身遭受難以想象的災(zāi)難，使人類本來希望以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)構(gòu)建和諧幸福生活的意愿成為泡影。科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明不但不能給人類以歡樂，反而成為人類的夢(mèng)魘，人類在毀滅其他物種的同時(shí)，也在毀滅自身。作者在文本中所述說的極北杓鷸，據(jù)文獻(xiàn)記載，在19世紀(jì)中葉，其數(shù)量大得驚人，這種鳥類以群居生活，“一群之量長達(dá)一英里，寬略為一英里，估計(jì)達(dá)四五千之巨”。⑨結(jié)果卻遭受滅頂之災(zāi)，種群消失。與此類似，莫厄特的《鹿之民》為人們提供了一則令人極度痛心的實(shí)例，一個(gè)處于原始部落文化時(shí)代的土著人，因?yàn)楝F(xiàn)代武器和捕獵技術(shù)的輸入，打破了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，土著人失去了賴以生存的環(huán)境，在半個(gè)世紀(jì)的歲月風(fēng)雨中，其人口由2000人減少至40人，他們及其所代表的“人與自然的和諧”的特定文化，正從地球上逐漸消失。此類事例在現(xiàn)代社會(huì)中可謂不乏其例。而他們則典型地證明了人類對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，更多地使人類本身遭受著更大的災(zāi)難。這正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”⑩

人類對(duì)大自然的無限度地開發(fā)、利用和毀滅性破壞與文化傳統(tǒng)中“人類中心主義”的價(jià)值觀密不可分。這種觀點(diǎn)認(rèn)為具有智慧的人對(duì)沒有智慧的其他物種和事物有著絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，這種權(quán)利更多地賦予男性，女性等同于自然，屬于物質(zhì)世界，因而男性統(tǒng)治女性具有合理性。他在人類文化積淀中確立為男人對(duì)自然和女性統(tǒng)治的合理性和一致性，促使人類在自身發(fā)展的歷程中以男性的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威對(duì)待自然和女性。而生態(tài)倫理學(xué)和女性主義思想認(rèn)為，人與自然界各種事物之間應(yīng)是和諧統(tǒng)一、和睦共處的關(guān)系，人們應(yīng)擺脫人類中心主義思想建立男女平等的世界，只有這樣，人類才能建立美好的家園，獲得幸福的生活。弗雷德·博茲沃斯在《最后的極北杓鷸》中即表達(dá)了反叛人類中心主義和男權(quán)主義的思想，表達(dá)了對(duì)女性、自然的終極關(guān)懷。文本中，作者描述了雌性極北杓鷸最終被開墾土地的男人用火槍打死的悲劇故事，它與其說是極北杓鷸的哀歌，倒不如說是對(duì)人類自身及其文明敲響的警鐘，具有深刻的寓意。文本中男人對(duì)土地的開墾，無疑是人類對(duì)自然環(huán)境絕對(duì)統(tǒng)治的象征，是地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻性消失，代之而生的是人類占有自然的觀念。正如自然生態(tài)女性主義所說，人類對(duì)于自然的侵略等同于對(duì)女性肉體的侵略。文本中作為種群繁衍者的雌性極北杓鷸這一物象的出現(xiàn)，以及作者在文本中對(duì)它痛心疾首的關(guān)注既是女性的寓意性象征，又契合了社會(huì)生態(tài)女性主義“特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續(xù)性的生理與社會(huì)再生產(chǎn)中的女性的作用”觀點(diǎn)，蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性地位和價(jià)值的承認(rèn)和尊重。而雌性極北杓鷸死因的展示更進(jìn)一步寓指了在現(xiàn)代文明社會(huì)中，以男權(quán)中心主義為特征的傳統(tǒng)文化觀念，不但使人類自身受到異化，更嚴(yán)重的是人類在毀滅地球母親的同時(shí)，也在毀滅人類自身的繁衍者女性，即毀滅人類自身。顯而易見，文本中蘊(yùn)含了作者反叛傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，尊重女性價(jià)值和地位，建立男女平等的社會(huì)，顛覆人與自然二元對(duì)立，構(gòu)建人與自然及其他物種和諧統(tǒng)一，和睦共處的生態(tài)女性主義思想。并以之為基礎(chǔ)，重構(gòu)人類文明社會(huì)的歷史，倡揚(yáng)新時(shí)代下的文明精神。

弗雷德·博茲沃斯在文本中倡揚(yáng)了生態(tài)女性主義文學(xué)精神，展示了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻思考和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。首先作者在文本中以對(duì)自然和女性地位的思考，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化中“人類中心主義”和“男權(quán)文化”傳統(tǒng)的反叛和顛覆。文本中寫道：“眼下正值內(nèi)布拉斯加和達(dá)科達(dá)草原播種玉米的季節(jié)，一個(gè)個(gè)海浪般咆哮著的鋼鐵大怪物在荒地上來回奔跑，身后留下一道道排列整齊的新翻的黑土溝。”“兩只杓鷸總是緊跟著轟鳴的機(jī)器，因?yàn)殍F犁新翻出的蠐螬幼蟲和切根蟲是他們喜愛的食物。”{11}極北杓鷸為了生存，磨煉出了驚人的膽略和強(qiáng)健體魄及躲避危險(xiǎn)的能力，“他們有力的翅膀和卓越的飛行能力讓他們能在危險(xiǎn)喜來的瞬間化險(xiǎn)為夷。他們總是能在最后的一刻逃脫狐貍和老鷹的襲擊”{12}，然而雌性杓鷸卻最終死在現(xiàn)代人類文明的火槍口下。這段描寫，表面上看來是一只微不足道的候鳥在人類構(gòu)建物質(zhì)文明的大潮中的死亡，不足為奇，實(shí)質(zhì)上則蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意蘊(yùn)。人類本是自然之子，是大自然的和諧統(tǒng)一體，但人類自身在最大限度追求物質(zhì)利益的私欲膨脹下，把自身與自然割裂開來，使之凌駕于自然和其他物種之上，人本應(yīng)是和極北杓鷸這樣的候鳥共同生存、和睦相處的關(guān)系，杓鷸有著自己的生存和繁衍種群的權(quán)力，但人的統(tǒng)治、支配自然和其他物種的欲望，卻只是唯我獨(dú)尊，容不得其他物種，最終槍殺了極北杓鷸，毀滅了地球上的一個(gè)物種。這一事實(shí)，從更深的文化意蘊(yùn)透視，它同樣蘊(yùn)含了人類自身的危機(jī)，人類在屠殺、毀滅其他物種的同時(shí)，既使自身陷入生存的絕境，也在毀滅著人類的精神家園。為此，作者在文本中字里行間蘊(yùn)含著對(duì)“人類中心主義”和“男權(quán)中心”文化傳統(tǒng)的反叛，以及構(gòu)建人和自然萬物和諧統(tǒng)一、共同相處的新型社會(huì)關(guān)系的理念。其次，作者同樣揭示了人類自身發(fā)展過程中異化的人性和人類文明的隱含的危機(jī)，展示了作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人類物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時(shí)代，受人類中心主義文化傳統(tǒng)和人類私欲極度膨脹的影響，人們表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)生活最大限度的追求。它既異化了人自然的天性，又極大程度上毀滅著自身生存的環(huán)境，使人類自身陷入多重危機(jī)之中，各種自然界的災(zāi)難接踵而至，大氣污染，溫室效應(yīng)，海嘯，反常的暴風(fēng)雨、雪，沙漠化等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，造成人類自身財(cái)產(chǎn)和生命的巨大損失。探究造成此種現(xiàn)狀的原因，與人類強(qiáng)烈的支配占有欲望和對(duì)自然資源的過度開發(fā)，對(duì)自身生存環(huán)境的毀滅性破壞有著直接的關(guān)系。弗雷德·博茲沃斯以《最后的極北杓鷸》為載體，探究了人類物質(zhì)文明背后隱藏的危機(jī)，表達(dá)了人類生存環(huán)境和前景的深刻關(guān)注，充滿著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

綜上所述，作者以《最后的極北杓鷸》為載體以生態(tài)女性主義思想為指導(dǎo)反叛，解構(gòu)了傳統(tǒng)文化中“人類中心主義”和男性中心的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，關(guān)注了人類生存背后的危機(jī)狀態(tài)，探究了造成此種危機(jī)的深刻的社會(huì)原因，表達(dá)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，倡揚(yáng)確立女性地位，男女平等，人與自然及其他物種和諧統(tǒng)一、和睦共處的生存狀態(tài)，構(gòu)建人類和諧、幸福、美滿的生活，建立人類美好家園的社會(huì)理想。

注釋：

①當(dāng)代外國文學(xué)［J］.2006年第2期.

②③④劉捷.加拿大動(dòng)物文學(xué)的流變［P］.中國加拿大研究網(wǎng).

⑤⑥陳明，肖慶華.生態(tài)女性主義理論及其文學(xué)探究［J］.文教資料，2007年2月中旬刊.

⑦⑧姜濤，王靜.歐美生態(tài)女性主義批評(píng)略論［J］.學(xué)術(shù)交流，2007年第9期.

⑨⑩劉捷.加拿大動(dòng)物文學(xué)的流變［P］.中國加拿大研究網(wǎng).

{11}{12}弗雷德·博茲沃斯著.石發(fā)林譯.聶翔校.最后的極北杓鷸［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2006年第2期，第28頁.