潛能與德性

摘 要：道德的根基在于道德主體的品性。因此，在道德建設(shè)問題上，不僅應(yīng)研究影響道德的各種宏觀社會因素，而且應(yīng)從微觀上將德性和道德主體的人生發(fā)展聯(lián)系起來。在全球化迅速發(fā)展的今天，對一些道德現(xiàn)象的簡單批評和指責(zé)不一定益于道德建設(shè)。如果能將德性的培養(yǎng)與人生的整體發(fā)展聯(lián)系起來，充分發(fā)掘主體自身的潛能，也許能找到一條適合現(xiàn)代社會文化的道德發(fā)展之路。人本主義心理學(xué)關(guān)于潛能開發(fā)和德性成長之關(guān)系的理論，為反思今天的道德問題提供了一個(gè)跨學(xué)科的視角。

關(guān)鍵詞：潛能開發(fā)；德性成長；人本主義心理學(xué)；自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）08/09-0025－06

構(gòu)建和諧社會已經(jīng)成為新時(shí)期政府和全社會共同努力的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面需要不斷深化社會體制改革，加強(qiáng)社會正義建設(shè)；另一方面，需要不斷提高全民族的精神文化素質(zhì)——科學(xué)文化素質(zhì)和道德文明素養(yǎng)。一個(gè)合格的現(xiàn)代公民不僅要有一定的科學(xué)文化知識，也要有德性。文明的健康發(fā)展需要這兩方面的支撐。

然而，長期以來，我們只重視科學(xué)文化教育，忽視對德性的培養(yǎng)，并將科學(xué)文化教育扭曲為應(yīng)試教育，將潛能開發(fā)片面地理解為對純智力或技能的訓(xùn)練。這種做法進(jìn)一步加劇了社會的惡性競爭和道德邊緣化的格局。道德建設(shè)方面的突出誤區(qū)，表現(xiàn)在將個(gè)人德性的培養(yǎng)與人生的整體發(fā)展割裂開來，使道德成為脫離道德主體的抽象概念。其實(shí)，道德的根基在于道德主體的品性，是出自主體自覺自愿的選擇。一個(gè)人的道德品性是其人生經(jīng)歷和追求的積淀，所以，在道德建設(shè)的問題上，不僅要研究影響道德的各種宏觀社會因素，更要從微觀上將道德主體的德性養(yǎng)成與其人生的發(fā)展和追求聯(lián)系起來。

不管對現(xiàn)代性做何評價(jià)，一個(gè)基本的事實(shí)是，現(xiàn)代社會的文化并不會因?yàn)槲覀兊牧己迷竿В覀円矡o法脫離現(xiàn)代社會而生活，而且，全球化的擴(kuò)展正在進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢。因此，簡單的批評和指責(zé)并不能為道德找到積極的出路。如果能找到一條和現(xiàn)代性文化相得益彰的道德發(fā)展之路，那么，這個(gè)方向?qū)⑹歉痈挥诮ㄔO(shè)性的。既然德性根植于人心，道德成就于人性，那么，最好能夠從現(xiàn)代社會的人性中尋找道德的萌芽。

一、為何要關(guān)注潛能

我想我可以回轉(zhuǎn)去，與動物為伍，它們是如此恬靜溫和、默默無言，

我佇立著，久久地凝望著它們，

它們不為自己的生存條件憂慮煩惱，哀訴悲嗥，

它們不在黑暗中沉思不眠，為自己的罪過哭泣嘆息，

它們不為上帝的責(zé)任爭論不休，因而使我厭惡作嘔，

沒有誰感覺不滿足，沒有誰因?yàn)閺?qiáng)烈的占有欲望而發(fā)狂瘋癲，

沒有誰向另一個(gè)屈膝下跪，或是向千年前的祖宗頂禮膜拜，

在整個(gè)大地上沒有誰體面高貴或是痛苦不幸。

——Walt Whitman (1819-1892)

美國詩人惠特曼對生命的反思發(fā)人深省。和動物相比，人類富有創(chuàng)造性并追求有意義的存在，然而，人類所創(chuàng)造出來的文明對人自身的精神狀態(tài)產(chǎn)生了什么樣的影響？而這種精神狀態(tài)和人的創(chuàng)造力之間又形成了什么樣的循環(huán)？和對外部世界的認(rèn)識相比，我們對自身的了解更少。面對萬物之靈，古往今來的思想家一次次地追問：人是什么？我是誰？來自何處？又去往哪里？

這既是對人生的追問，也是對人的潛能的思考。狄爾泰認(rèn)為，生命不是實(shí)在，不是實(shí)體，而是一種不能用理性描述的活力，是不可遏制的永恒的沖動。而柏格森更是將世界的本質(zhì)都理解為生生不息的“綿延”，即“生命之流”。“生命之流”是一切生物進(jìn)化的動力和源泉，而文明往往以各種理性的束縛阻礙生命的創(chuàng)造和進(jìn)化。19世紀(jì)的尼采秉承生命哲學(xué)的衣缽，以極端的方式對人類文明提出了質(zhì)疑。他不僅批評西方自蘇格拉底以來的文明導(dǎo)致了人類的退化，而且也指責(zé)現(xiàn)代文明助長了人類的敗壞。在他看來，西方自蘇格拉底以來的文明是以“阿波羅精神”為代表的理性戰(zhàn)勝、壓抑以“狄奧尼索斯”為代表的激情的歷史。這樣的文化環(huán)境所造就的人，是懦弱無能的“病獸”，是“庸眾”對“天才”的壓抑，是肉欲對創(chuàng)造力的扼殺。他所向往的理想是超人的世界。這種“超人”不受一切外在規(guī)條、習(xí)慣和觀念的束縛，他的全身充滿了生機(jī)和力量，他無所畏懼，具有鋼鐵般的“強(qiáng)力意志”。“大地的意義”就是造就“超人”。雖然尼采并未使用“潛能”這個(gè)詞，但在他看來，健康的人性只能來自于激情和創(chuàng)造力的迸發(fā)，而文明嚴(yán)重壓抑了人的本性，也就是壓抑了人的潛能。

如果說，哲學(xué)對人的理解還停留在思辨和猜測的水平上，那么，心理學(xué)對人的研究就具有更多的實(shí)證基礎(chǔ)。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉，統(tǒng)治心理學(xué)界的是行為主義和精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派的創(chuàng)立者佛洛伊德，根據(jù)臨床研究的經(jīng)驗(yàn)，最后得出了和生命哲學(xué)相似的結(jié)論。他認(rèn)為，生命的本質(zhì)是本能的沖動，文明的產(chǎn)生和發(fā)展是以對人的壓抑為代價(jià)的，所以文明和人的本性永遠(yuǎn)相敵對。行為主義只關(guān)注人的行為和外界刺激之間的關(guān)系，并不關(guān)心人的意識世界，因此，被人們稱為“沒有心理的心理學(xué)”。在行為主義者看來，人的行為和“小白鼠”沒有本質(zhì)的差別，都是環(huán)境長期強(qiáng)化的結(jié)果。而該學(xué)派恰恰忽略了人之為人最本質(zhì)的東西。馬斯洛說：“各種行為主義似乎都冷酷無情地把人看成是被動無助的，幾乎根本不能左右自己的命運(yùn)。”［1］15而佛洛伊德主義則過分注重人和動物的連續(xù)性，將精神病的原因理解為文明對本能沖動的壓抑。雖然他提出的潛意識理論和人格結(jié)構(gòu)理論對于了解人的心理世界有著巨大的作用，但他無論對人類還是對文明都得出了消極悲觀的結(jié)論。馬斯洛指出：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么，他對人類的信心勢必越來越小，他會變得越來越‘現(xiàn)實(shí)’，尺度越放越低，對人的指望也越來越小……一個(gè)更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建立在對自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上。”［1］14

所以，馬斯洛宣稱：“人本主義和第三思潮的人的形象明白無誤地表明有史以來我們一直沒有給人類本性以足夠的評價(jià)。而這種人的形象的改變就其后果來說無疑是一場革命。”［1］14但他們研究的對象不是一般的人，而是人類中的佼佼者，那些出類拔萃的人，馬斯洛稱之為“自我實(shí)現(xiàn)者”。馬斯洛曾解釋這樣做的原因是：“假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或怎么才能跑得更快些，你就不會去研究一般的跑步者。你研究的是跑得特別快的人，屬于‘不斷發(fā)展的一小部分人’的那種人。”［1］24只有通過對他們的研究，我們才能更深刻地了解人類的本性。馬斯洛認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)的人的自由選擇（那些能夠從多種多樣的可能性中進(jìn)行真正選擇的情景中），恰恰是我斷言能夠作為自然的價(jià)值體系進(jìn)行描述性研究的東西。這和觀察者的希望絕對沒有關(guān)系，也就是說，它是‘科學(xué)的’。我不是說‘他應(yīng)該選擇這個(gè)或者那個(gè)’，而只是說‘被允許自由選擇的健康人選擇了這個(gè)或者那個(gè)’。”［2］78事實(shí)上，馬斯洛已將對人性的研究納入科學(xué)的范疇。

20世紀(jì)下半葉以來，人本主義心理學(xué)的影響越來越大，潛能開發(fā)的問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注。有人斷言，人類只使用了自身潛能的很小一部分，還有很大的開發(fā)空間。美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉#8226;詹姆斯曾經(jīng)指出，世界上最有作為、最杰出的人物也只開發(fā)了自身潛能的10%左右，人類的精神力量在所有人身上基本處于沉睡狀態(tài)。

“潛能”是還沒有表現(xiàn)出來的能力、尚未發(fā)揮出來的能量。生理學(xué)告訴我們，人與人之間的生理差別——無論是體能還是腦的容量和結(jié)構(gòu)——都是很小的，然而，社會化的結(jié)果卻產(chǎn)生了人與人之間在品質(zhì)、能力和創(chuàng)造性上的巨大差別。為什么有些人成為社會的棟梁和人類的楷模，而有些人卻蛻變?yōu)樯鐣臄☆悾慷嗟娜藚s掙扎在自我保存和自我滿足的狀態(tài)？

對這些問題的思考，把我們引向了一個(gè)千百年來人類苦苦思索的問題：人類的未來何在？由于人類社會總是充滿著矛盾、紛爭、歧視、壓迫、互相殘殺和種種不公平的現(xiàn)象，所以人類從誕生之日起就在不停地尋找走出困境、締造美好社會的出路，烏托邦的信念促成了人類歷史上無數(shù)的革命和戰(zhàn)爭，也造就了種種宗教、思想和理論的產(chǎn)生。難道這一切都是根置于人性的惡嗎？人類是否有希望實(shí)現(xiàn)自己的理想王國？

馬克思曾經(jīng)指出，未來的社會是自由人的聯(lián)合體，而這一理想王國的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)前提，其一是物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，其二是人的道德水平的極大提高。而現(xiàn)代社會只是在積累第一個(gè)前提，對第二個(gè)條件卻無能為力。其實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)只不過是人類行為的產(chǎn)物，它根源于人類的思想和觀念。人們總是習(xí)慣于到自身之外尋找問題的原因，其實(shí)根源恰在人自身之內(nèi)。正如約翰#8226;米爾頓所說：靈魂就是它自己的歸宿，它可以將地獄變成天堂，也可以將天堂變成地獄。

一切宗教和道德教化的努力就在于改造人自身，使人性中惡的傾向得到抑制和消解，也讓人性中善的種子不斷生根壯大。但現(xiàn)代性的特征之一就是“怯魅”（韋伯語），即消解一切神秘和神圣的東西，社會徹底走向?qū)嵶C化和世俗化。這導(dǎo)致了宗教和道德的力量逐漸衰弱。所以，麥金太爾斷言，德性的邊緣化是現(xiàn)代社會的必然結(jié)果。因此，如何拯救道德、拯救價(jià)值就成為現(xiàn)當(dāng)代思想家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，道德僅僅是人性狀況的一個(gè)折射。康德站在新時(shí)代的門檻上作出了現(xiàn)代社會的道德預(yù)言：道德是“自由意志”（善良意志）的產(chǎn)物。雖然許多人批評康德將道德的保證系于“善良意志”顯得軟弱無力，但是，康德是正確的。現(xiàn)代社會可以用法律來防止和懲罰人的惡行，但無法以強(qiáng)迫來造就人的善心。正是現(xiàn)代社會的文化遮蔽了人性中的“善良意志”，才使得許多人對道德作出了悲觀絕望的判斷。問題的關(guān)鍵在于如何啟動人性中的善良意志。

顯然，消極的批評和抱怨并不是問題的出路。既然追求人生的成功和幸福已經(jīng)成為現(xiàn)代人的生活目標(biāo)，那么，如果有充分的理由讓人們相信，德性和人生的這種追求其實(shí)是一而二、二而一的東西，就可以找到一條將潛能開發(fā)和德性成長結(jié)合起來的紐帶。

二、潛能開發(fā)與德性成長

在心理學(xué)的四大流派中，精神分析和行為主義對人性的假設(shè)是基本相似的，他們的結(jié)論也是相似的。行為主義的基本假設(shè)是：道德是沒有科學(xué)基礎(chǔ)的，一切道德和價(jià)值觀都是強(qiáng)化學(xué)習(xí)的結(jié)果，人在本質(zhì)上和小白鼠一樣，都是由環(huán)境決定的。人在什么樣的環(huán)境中成長，就會有什么樣的道德觀和價(jià)值觀，所以，一切道德和文化都是相對的。雖然行為主義宣稱拒絕討論人性這樣抽象的問題，實(shí)際上，他們和佛洛伊德、達(dá)爾文在對人性的看法上如出一轍，僅僅把人類看作在本質(zhì)上和其他物種沒有區(qū)別的動物，都有著破壞性、反社會的傾向。從這些心理學(xué)的假設(shè)出發(fā)，結(jié)論往往是走向與文明和道德的沖突。佛洛伊德在其《文明及其不滿》一書中充分表達(dá)了他對文明和道德的悲觀憂慮。

許多人批評現(xiàn)代商業(yè)文明的擴(kuò)展強(qiáng)化了人性中惡的傾向，因?yàn)槭袌龅倪\(yùn)行機(jī)制就是消費(fèi)和欲望，消費(fèi)開墾著欲望，欲望促進(jìn)著消費(fèi)。欲望的泛濫嚴(yán)重地削弱了宗教和道德的基礎(chǔ)，社會越軌、腐敗和犯罪現(xiàn)象在不斷地?cái)闹拿鞯母倪@個(gè)意義上說，這種批評甚至否定是可以理解的。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，客觀對象只有一個(gè)，但每個(gè)人選擇、接受和處理信息的機(jī)制不同，所得到的結(jié)果也就不同。事情是中立的，看你如何解釋。有些人關(guān)注的是人性中根深蒂固的惡，而有些人看到的卻是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。和精神分析學(xué)派不同，人本主義心理學(xué)從一開始所關(guān)注的就是人群中的佼佼者，即那些富于創(chuàng)造力、最終成就一番事業(yè)的人。這些人包括政治家、企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、商人等不同領(lǐng)域的精英。在人本主義心理學(xué)看來，這些人是自我實(shí)現(xiàn)的人，是人類的榜樣和楷模，在他們身上可以找到人的完整的本性。這種本性不是“應(yīng)該”的假設(shè)，而是對事實(shí)觀察的結(jié)果。馬斯洛說：“自我實(shí)現(xiàn)人的自由選擇（在那些能夠從多種多樣的可能性中進(jìn)行真正選擇的情景中），恰恰是我斷言能夠作為自然的價(jià)值體系進(jìn)行描述性研究的東西。這和觀察者的希望絕對沒有關(guān)系。……這就好像是問：‘最好的人的價(jià)值觀是什么？’而不是問：‘他們的價(jià)值觀應(yīng)該是什么？’或者‘他們應(yīng)該成為什么樣的人？’”［2］78馬斯洛認(rèn)為，亞里士多德也有相似的看法：“正是對好人來說有價(jià)值和適意的東西，才是真正寶貴和令人愉快的東西。”［2］78

在馬斯洛看來，人的存在是一個(gè)不斷追求的過程，也是一個(gè)不斷成長的狀態(tài)，是在存在（Being）和形成（Becoming）的過程中追求著自我的狀態(tài)，而追求的動力來自于人的需要。他把人的需要分為生理、安全、歸屬和愛、自尊、認(rèn)知、審美、自我實(shí)現(xiàn)等七個(gè)層次。這些需要滿足的分布狀態(tài)從低級到高級呈金字塔形。按照性質(zhì)的不同又可以分為兩種：缺失性需要和成長性需要。缺失性的需要——因?yàn)槿笔Ф枰驗(yàn)闈M足而暫時(shí)不再需要，比如饑餓；而成長性需要的滿足，不僅不會抑制這種需要，而且會進(jìn)一步刺激、擴(kuò)大這種需要。當(dāng)一種低級的需要得到滿足之后，就會產(chǎn)生高一級的需要。雖然人們追求需要的順序并不一定嚴(yán)格逐級進(jìn)行，但對于心理健康發(fā)展的人來說，他們最終追求的是個(gè)人潛能的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛認(rèn)為，追求潛能實(shí)現(xiàn)的過程不只是一個(gè)單純的能力發(fā)揮的過程，同時(shí)也是一個(gè)人格的自我完善過程，即潛能的實(shí)現(xiàn)、心靈的成長和德性的完善是一致的。馬斯洛說：“在人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長的趨勢或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)，或心理的健康成長，或者可以具體地概述為，向自我實(shí)現(xiàn)的各個(gè)方面或一切副次方面成長，也就是說，他有一種內(nèi)部的壓力，指向人格的統(tǒng)一和自發(fā)表現(xiàn)，完全的個(gè)別化和同一性，指向探索真理、成為有創(chuàng)造力的、成長美好的人，等等。即人是如此構(gòu)造的，他堅(jiān)持向著越來越完美的存在前進(jìn)，而這也就意味著，他堅(jiān)持向著大多數(shù)人愿意叫著美好的價(jià)值前進(jìn)，向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善行前進(jìn)。”［2］75

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中斷言，近代資本主義的崛起和新教的倫理精神有著直接的關(guān)系，但資本主義的發(fā)展卻最終掏空了宗教的精髓。許多人將對資本主義的批判擴(kuò)展為對現(xiàn)代性的批判。現(xiàn)代性不僅是宗教衰落的原因，也是道德邊緣化的元兇。似乎宗教、道德與現(xiàn)代社會是不相容的。

如果說，西方傳統(tǒng)社會的道德靠的是宗教的約束，那么，法制社會的框架決定了現(xiàn)代社會的道德主要靠個(gè)人自律。康德將“自由意志”視為道德的基礎(chǔ)，是對現(xiàn)代社會的道德性質(zhì)作出的準(zhǔn)確判斷。既然現(xiàn)代社會為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了廣闊的空間，那么，我們是否能夠跳出二元對立的思維框架，找出一條可行的道路將個(gè)人的發(fā)展與社會道德的繁榮結(jié)合起來就成為問題的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會中，如果撇開個(gè)人的人生價(jià)值來談德性的培養(yǎng)是片面的，也是不現(xiàn)實(shí)的。在人本主義心理學(xué)看來，人自身就蘊(yùn)藏著豐富的道德資源，只是人類至今尚未充分發(fā)掘利用這些資源，只要人類充分關(guān)注自身的成長和潛能的發(fā)掘，就一定能夠在自身之內(nèi)找到可以替代宗教的豐富道德資源。

在馬斯洛看來，自我實(shí)現(xiàn)的人不僅擁有成功的人生，而且擁有高尚的品德，他們是現(xiàn)代社會的道德典范，也是最適合現(xiàn)代文化的道德類型，而且從潛能上說，每個(gè)人都有可能做到。他說：“在這些健康人身上，我們發(fā)現(xiàn)責(zé)任和愉快是一回事，同樣，工作和娛樂、利己和利他、個(gè)人主義和忘我無私也是一回事。……我有一種強(qiáng)烈的直覺，即具有這種真正的、完美人性的人，只是實(shí)現(xiàn)了許多人都能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。”［2］83如果偏離了自我實(shí)現(xiàn)的方向，就會體驗(yàn)到焦慮、失望、冷漠、無助、空虛等令我們痛苦的情感。

馬斯洛認(rèn)為，只要人能夠不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)，那么，這種信念可以起到和宗教一樣的作用，甚至可以取代宗教。“如果現(xiàn)存的各種各樣的宗教，都可以理解為人類渴望（即人類只要有可能就愿意變成的那樣）的表現(xiàn)的話，那么……自我實(shí)現(xiàn)者的特性，在許多方面與宗教強(qiáng)烈主張的理想是類似的，例如，超越自我，真善美的融合，助人，智慧、正直和自然，超越自私和個(gè)人的動機(jī)，脫離‘低級’欲望而趨向‘高級’愿望，增進(jìn)友誼和慈愛，善于區(qū)別目的（寧靜、安詳、和平）和手段（金錢、權(quán)力、地位），減少敵意、殘忍、和破壞（盡管果斷、正當(dāng)義憤、自我肯定等很可能因之上升）。”［2］78

人本主義心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步支持了馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論。美國心理學(xué)家霍華德#8226;加納德提出了多元智能結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的智能結(jié)構(gòu)是由數(shù)理、語言、音樂、空間、運(yùn)動、人際關(guān)系、個(gè)人內(nèi)省、自然等八種智能因素構(gòu)成的。由于先天稟賦的不同和后天環(huán)境的影響與塑造，每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)是不一樣的。卓越的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、運(yùn)動員、企業(yè)家等不過是充分發(fā)揮了其智能結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢項(xiàng)目。而從心理學(xué)的角度來看，每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自己潛能的可能性，也就是自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

但不幸的是，在現(xiàn)實(shí)社會中真正能夠?qū)崿F(xiàn)自己的潛能、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人很少。馬斯洛不得不承認(rèn)：“我們也面臨這種嚴(yán)酷的事實(shí)：達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的人是如此之少，在一百或二百人之中可能只有一個(gè)人達(dá)到。對于人類，我們可能是懷有希望的，因?yàn)閺脑瓌t上看，任何人都有可能成為美好的和健康的人。”［2］83雖然由于種種原因使得許多人偏離了自我實(shí)現(xiàn)的方向或者停留在這條道路上的某個(gè)階段，馬斯洛仍然對人類充滿了樂觀的希望。

然而，哲學(xué)家卻不這樣看。他們認(rèn)為，正因?yàn)轳R斯洛的研究樣本是特定的少數(shù)人，所以并不能由此對復(fù)雜的人性作出斷言。彼得#8226;辛格（Peter Singer）認(rèn)為：“如果馬斯洛被證明是對的，那將是件好事；不幸的是，馬斯洛用來支持其理論的論據(jù)，來自對被挑選人群的有限研究，因此，他的理論最多只能是一種建議。”［3］

雖然辛格的質(zhì)疑具有一定的道理，但人本主義心理學(xué)確實(shí)為我們更好地了解人性及人的成長提供了新的材料，也為我們進(jìn)一步思考道德問題提供了新的視角。事實(shí)上，追求成功幸福的人生已成為現(xiàn)代社會的主流價(jià)值觀，現(xiàn)代人擁有更多的機(jī)會和自由去追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，就個(gè)人而言，潛能的開發(fā)與德性的同步增長取決于心智模式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換即是人生觀的轉(zhuǎn)變。

三、心智模式的轉(zhuǎn)換——共贏

馬斯洛認(rèn)為，佛洛伊德心理學(xué)的悲觀部分，我們必須用健康的另一半來補(bǔ)充。應(yīng)該去關(guān)注心理健康的人，心理學(xué)研究的目的是如何幫助人們建立樂觀、幸福、健康的人格。這不僅是人性健康的需要，也是社會健康發(fā)展的需要。

其實(shí)，道德從根本意義上說是個(gè)性的，只有個(gè)體有道德，整個(gè)社會才會道德繁榮。德性是構(gòu)成個(gè)人整個(gè)人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)有機(jī)部分，除此之外，還包括智力、情感、興趣、動機(jī)、意志、性格等諸多方面。也就是說，這些因素是相互影響、有機(jī)互動的。系統(tǒng)論告訴我們，只有在整體的動態(tài)過程中，單個(gè)的部分才是有意義的。道德也是一樣，如果把德性和個(gè)體的整體生活、人生追求隔離開來，那么，關(guān)于德性的討論也就失去了其實(shí)際意義。因?yàn)橐粋€(gè)人的品性是他在生活的追求中形成的，而不是孤立的。麥金太爾在論及德性的合理性時(shí)曾經(jīng)指出，只有在目的論的框架中德性才能夠得到合理的論證。“在這種目的論體系中，存在著一種‘偶然成為的人’與‘一旦認(rèn)識到自身基本本性后可能成為的人’之間的重要對照。倫理學(xué)便是一門使人們懂得如何從前一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一種狀態(tài)的科學(xué)。”［4］67在他看來，亞里士多德的倫理學(xué)符合這一模式，而現(xiàn)代倫理學(xué)的失敗恰恰在于缺乏目的論的參照。所以，他認(rèn)為，“倫理學(xué)必須以對人的潛能和行為的說明為前提條件，以對作為一個(gè)有理性動物的本質(zhì)的解釋為前提條件，更重要的是以對人的目的的一定闡釋為前提條件。告誡人們建樹各種德性禁絕各種惡行的戒律，教導(dǎo)我們?nèi)绾螐臐撃苓^渡到行為，如何認(rèn)識我們的真實(shí)本性，如何達(dá)到我們的真正目的。與這些戒律相對抗將是無益的、不完善的，將無法達(dá)到作為合理幸福的善。”［4］68

然而，目前的倫理學(xué)研究更多地是就道德而進(jìn)行道德說教，沒有將道德問題和人生的整體發(fā)展聯(lián)系起來，這種狹隘的觀念限制了我們進(jìn)一步深入地思考德性與人生的關(guān)系。如果只是看到了德性與世俗潮流之間的對立面，就無法在現(xiàn)代性的視野中看到問題的出路。雖然有些學(xué)者對現(xiàn)代性的批評有一定的道理，但就問題而言，任何批評都代替不了建設(shè)，一味的批評和否定只能將人們引向消極退縮的方向。而在道德與發(fā)展二元對立的思維模式中所看到的道德出路只能是——退向傳統(tǒng)社會模式或者訴諸于宗教。

在現(xiàn)代社會講道德并不是讓人做苦行僧，過禁欲主義的生活。人生的意義在于追求自我實(shí)現(xiàn)的過程，通過付出、奉獻(xiàn)獲得成功幸福的人生，同時(shí)讓別人的生存景況有所改善。這就需要心智模式的轉(zhuǎn)換——從自我中心轉(zhuǎn)向自—他關(guān)系，轉(zhuǎn)向社會的需要，在追求自我滿足的同時(shí)兼顧別人的福利，在幫助別人的同時(shí)體驗(yàn)到更多的人生快樂。這就是共贏的思維方式。

一個(gè)人如果缺乏這種轉(zhuǎn)換，就不可能獲得真正成功幸福的人生，即使他擁有顯赫的地位或者巨額財(cái)富。自我實(shí)現(xiàn)的人除了最大限度地發(fā)揮自己的能力之外，還必須具有不斷超越自我的博大胸懷。實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換，一個(gè)人才能在追求自我超越的過程中自然地形成潛能和德性雙豐收的結(jié)果。自我實(shí)現(xiàn)的人越多，越有利于形成個(gè)人和社會共贏的局面。因此，在現(xiàn)代社會中，就個(gè)人而言，任何拋開生活和人生的整體發(fā)展（目的、價(jià)值）奢談道德都顯得蒼白無力。

人本主義的心理倫理學(xué)至少在理論和實(shí)踐上找到了將個(gè)人的全面發(fā)展和德性的日益成熟結(jié)合起來的可能性。因?yàn)榘l(fā)展越充分的人，人生就越成功，在道德上他們就越傾向于追求自我超越。因?yàn)椤爸挥羞@種人（自我實(shí)現(xiàn)的人）才既向往對自己有益的東西，也向往對其他人有益的東西，這樣才能全心全意地享受它，并且感到滿意。對于這樣的人來說，在成為享受的意義上看，德行本身就是它自己的報(bào)償。他們自發(fā)地傾向做公正的事，因?yàn)檫@些事是他們愿意做的，他們需要做的，他們贊成做的，以及做這些事是他們的享受，并且愿意繼續(xù)享受下去”［2］79。

無可否認(rèn)，現(xiàn)代社會為個(gè)人提供了廣闊的發(fā)展空間，每個(gè)人擁有更多的機(jī)會去追求心中的夢想。一個(gè)核心的問題是如何看待競爭，如何看待成功，如何看待自我與他人及社會的關(guān)系。這不僅是一個(gè)人自我成長的關(guān)鍵，同時(shí)，也是社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵。隨著改革開放進(jìn)程的加快，日益激烈的社會競爭在一定程度上增加了個(gè)人的心理壓力，加劇了人際之間的緊張關(guān)系。許多人的心態(tài)逐漸發(fā)生變化，并扭曲了自我觀念，惡化了人與人之間的關(guān)系，敗壞社會的精神面貌。其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：第一，隨波逐流成為社會的常態(tài)。許多人不知道自己究竟要做什么，適合做什么，只是盲目地跟在別人的后面跑。蘇格拉底說過，沒有經(jīng)過思考的生活是不值得過的生活。思考自己的生活目標(biāo)，認(rèn)識自己的潛能所在，是走向成功人生的第一步。第二，自我中心膨脹，加劇社會的惡性競爭。許多人認(rèn)為，成功就是打敗別人，獨(dú)霸天下，把自己的利益建立在犧牲別人和社會的基礎(chǔ)上。坑蒙拐騙、腐化墮落、損人利己的種種自私行為就是這種心態(tài)的明顯表現(xiàn)。抱著你死我活的心態(tài)來競爭，也許少數(shù)人可以暫時(shí)得利，但最終輸?shù)舻氖钦麄€(gè)社會。

檢視我們身邊的社會競爭，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化、人際關(guān)系，到處都可以看到這種由于心態(tài)的偏差所導(dǎo)致的社會惡性競爭。這種競爭不僅嚴(yán)重壓抑了人的潛能的發(fā)揮和個(gè)性的成長，而且使社會關(guān)系遭到病態(tài)的扭曲，致使德性賴以成長的土壤沙漠化。當(dāng)個(gè)人私利的膨脹到覆蓋一切的時(shí)候，社會博弈的結(jié)果就是所有的人都輸。“囚徒困境”很好地說明了這一點(diǎn)。

當(dāng)社會中越來越多的人能夠本著自己、他人和社會共贏的心態(tài)追求生活理想的時(shí)候，個(gè)人潛能的每一次發(fā)揮也都同時(shí)給他人和社會帶來了福利，而共贏的每一次循環(huán)都將提升個(gè)人的精神境界和德性成長。社會道德狀況的改善始于每個(gè)人心態(tài)的改變，從現(xiàn)在做起，從我做起。□

參考文獻(xiàn)：

［1］戈布爾.第三思潮——馬斯洛心理學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2001.

［2］馬斯洛.人的潛能和價(jià)值［M］.北京：華夏出版社，1987.

［3］Singer.Practical Ethics［M］.Cambridge University Press，1993：328.

［4］麥金太爾.德性之后［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

責(zé)任編輯：戴群英