“空白”藝術(shù)論

[摘要]作為小說(shuō)等文學(xué)作品主要的寫作技法之一，“留空白”藝術(shù)在我國(guó)古典文學(xué)理論中占有一定重要的地位，歷來(lái)受到人們的重視，因此，研究、借鑒前人的有關(guān)理論，對(duì)我們現(xiàn)在所進(jìn)行的文學(xué)理論研究和文學(xué)創(chuàng)作，都有著極其重要的意義。

[關(guān)鍵詞]空白 寫作技法 文學(xué)理論 想象 空靈

在文學(xué)創(chuàng)作中，如何用最少的文字來(lái)表達(dá)最豐富的生活內(nèi)容和思想內(nèi)容，用什么方法來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，使讀者能以積極的態(tài)度進(jìn)入到文學(xué)的再創(chuàng)造中來(lái)，以自己的生活體驗(yàn)從不同的角度對(duì)作品中的形象進(jìn)行理解，從而得到多方面的快感、啟示和藝術(shù)享受，這既是文學(xué)創(chuàng)作的要求，也是作家們一生努力追求的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，古今中外的作家們窮盡了自己畢生的心血，創(chuàng)造了各種各樣的表現(xiàn)方法、寫作技巧，為我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。“留空白”藝術(shù)，就是這眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。

“留空白”原為繪畫技法，意指畫面中不著墨色的空白之處，后來(lái)有作家把它移植到了文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，成為了文學(xué)創(chuàng)作的主要技法之一。“留空白”藝術(shù)，在不同的作家，不同的文學(xué)理論中對(duì)它有不同的稱呼，如“留虛白”、“化白為黑”、“計(jì)白守黑”等。化白為黑，是指以不著墨設(shè)色的“白”表現(xiàn)著墨色的黑，以無(wú)形表現(xiàn)有形。計(jì)白守黑，指計(jì)劃空白的大小方位的設(shè)置，以突出黑的形象。在寫作中運(yùn)用此種手法，主要是指于行文中恰切地省略某些因素，借無(wú)形表現(xiàn)有形，賦空白以豐富的形象性，為閱讀者留下廣闊的想象空間，在充分激發(fā)閱讀者想象力的基礎(chǔ)上，讓讀者借助各自的生活體驗(yàn)從各自不同的角度對(duì)空白進(jìn)行理解、想象、補(bǔ)充和開掘，從而表現(xiàn)更為豐富深刻的生活內(nèi)容和思想內(nèi)容。從以上的論述中可以看出，“留空白”的稱呼雖有所不同，但它們的本質(zhì)特點(diǎn)是一致的，都是借無(wú)形來(lái)表現(xiàn)有形，都是為了給閱讀者留下廣闊的想象空間，讓讀者借助各自的生活體驗(yàn)從各自不同的角度對(duì)空白進(jìn)行理解、想象、補(bǔ)充和開掘，從而達(dá)到激發(fā)讀者的閱讀興趣，表現(xiàn)更為豐富深刻的生活內(nèi)容和思想內(nèi)容的目的。

如，魯迅《孔乙己》中的一段：“自此以后，又長(zhǎng)久沒有看見孔乙己。到了年關(guān)，掌柜取下粉板說(shuō)，‘孔乙己還欠十九個(gè)錢呢!’到了第二年的端午，又說(shuō)，‘孔乙己還欠十九個(gè)錢呢!’到了中秋可是沒有說(shuō)，再到年關(guān)還沒看見他。我到現(xiàn)在終于沒看見——大約孔乙己的確死了。”在這里，作者對(duì)孔乙己的死，沒有直接進(jìn)行敘寫，而是留下空白，讓讀者通過(guò)自己的想象和自己對(duì)生活的體驗(yàn)對(duì)孔乙己的命運(yùn)進(jìn)行補(bǔ)充、想象，以增強(qiáng)情節(jié)的力度，深化主題，完成人物形象刻畫的最后一筆。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人更是經(jīng)常運(yùn)用這種留空白的藏境手法，來(lái)抒發(fā)情感，創(chuàng)作意境。如，唐代王維《雜詩(shī)·其二》：“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?”全詩(shī)無(wú)一字涉及故土之思，但空白處正蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的深深思念之情。這樣的表現(xiàn)手法更能激發(fā)起讀者的感情波瀾，使讀者對(duì)詩(shī)中所蘊(yùn)涵的情感就會(huì)有更深刻的理解和體味。

運(yùn)用“留空白”的表現(xiàn)手法，需根據(jù)題材、體裁的需要和特點(diǎn)，處理好有形與無(wú)形、實(shí)寫與虛寫的辯證關(guān)系，把握好“白”與“黑”的比例，既不能巨細(xì)不分、纖毫畢現(xiàn)，寫得過(guò)實(shí)過(guò)滿，又不能只虛不實(shí)、空白過(guò)多，使作品空泛散漫。須滿而不堵，空而不泛，以“白”補(bǔ)“黑”，疏密有致，繁簡(jiǎn)有度。這就是說(shuō)，作者在描述表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，既要生動(dòng)逼真地寫出其要寫的部分，又要留下某些空白不寫，以激發(fā)讀者的想象，讓讀者通過(guò)想象來(lái)彌補(bǔ)作者筆觸未到之處，從而達(dá)到形似“不寫”，實(shí)則已“寫”的藝術(shù)效果，只有這樣才能充分利用留空白藝術(shù)，在作品中創(chuàng)造出美妙的讓閱讀者浮想聯(lián)翩的象外之意，境外之境。如，漢樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》中對(duì)羅敷的美的描寫，就采用了這種“不寫之寫”的藝術(shù)表現(xiàn)手法：作者在詩(shī)中通過(guò)寫環(huán)境美、姓名美、工具美和服飾美來(lái)寫羅敷的容貌美：通過(guò)寫旁觀者的反應(yīng)來(lái)寫羅敷的外表美：通過(guò)寫使君的丑惡行端來(lái)寫羅敷勇敢的性格美。至于羅敷的容貌、外表、性格究竟如何美，作者卻故意留下空白不寫，讓讀者發(fā)揮自己最大想象力在審美時(shí)和作者一起去“寫”完。

這種“不寫之寫”的表現(xiàn)手法在文學(xué)作品中是經(jīng)常運(yùn)用的。它體現(xiàn)了事物部分與整體之間的關(guān)系，既符合以部分反映整體、以個(gè)別表現(xiàn)一般、以點(diǎn)帶面的寫作規(guī)律，能收到以一當(dāng)十的表達(dá)效果，又符合讀者審美的心理需要，使讀者以極大的熱情積極投入的作品的再創(chuàng)造之中，在再創(chuàng)造中來(lái)滿足自己的心理要求。運(yùn)用這種技法，關(guān)鍵在于正確處理“寫”與“不寫”之間的辯證關(guān)系。要具體地寫好“寫”的部分，藝術(shù)地留下“不寫”的部分；“不寫”也是一種“寫”，是“不寫”之寫，“不寫”是手段，最終是為了達(dá)到“寫”的目的。與這種“不寫之寫”像類似的還有“留下一筆”的小說(shuō)敘事技法。所謂“留下一筆”，是指作者在敘述事件、展開情節(jié)、描寫人物時(shí)，對(duì)與之相關(guān)的情況按下不表，不作明白的交代和介紹而故意留下一筆，讓讀者通過(guò)自己的想象去補(bǔ)充、理解或挖掘。其特點(diǎn)為：含蓄深沉、引人神往；勾起懸念，生發(fā)聯(lián)想。如，《世語(yǔ)新說(shuō)》中的《陶侃》“陶公性儉厲，勤于事。作荊州時(shí)，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解其意。后正會(huì)，值積雪始晴，聽事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山。后桓宣武伐蜀裝船，悉以作釘……”陶侃命屬下把鋸木屑和零碎竹頭都留起來(lái)干什么呢?作者不說(shuō)，讀者也不解。只有作者在后面交代雪晴時(shí)以木屑鋪廳前的濕地，造船時(shí)以碎竹頭做釘?shù)臅r(shí)候，讀者才豁然明白而不能不敬佩陶侃的節(jié)約儉厲，目光遠(yuǎn)大。當(dāng)然，陶侃留木屑干什么這一筆也可以不留，在前面就講清楚，雖也能說(shuō)明陶侃節(jié)儉辦事的性格，但效果卻很不一樣。運(yùn)用留筆手法，比直面明白交代更耐人尋味，更給人無(wú)限遐想，留下的藝術(shù)空白也能使作品的意境得以升華。

“留空白”是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)技法，其實(shí)，這種技法在國(guó)外文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中也是相當(dāng)盛行的。如，法國(guó)詩(shī)人瑪拉美就曾提出“博學(xué)的空白”這一詩(shī)歌創(chuàng)作方法。瑪拉美認(rèn)為“字”本身就是美，“字”是最能產(chǎn)生夢(mèng)幻和美的東西，留在紙面上的字是和紙經(jīng)過(guò)一番搏斗后才幸存下來(lái)的，那故意留在紙上的空白是含意豐富的“博學(xué)的空白”，那些地方可以被讀者進(jìn)行無(wú)窮的探索。他甚至認(rèn)為，白紙最有表現(xiàn)力，因?yàn)橹挥邪准埐拍鼙磉_(dá)“不可言說(shuō)的東西”。所以，他創(chuàng)作時(shí)，盡量減少字所占的空間，擴(kuò)大紙的空白。如，他的詩(shī)中有這樣的句子：

從這幾行詩(shī)中可以看出，全詩(shī)沒有標(biāo)點(diǎn)，原文前后空著好多地方；全詩(shī)采用階梯式進(jìn)行排列，空白處留給讀者去思索、猜測(cè)。但是，盡管瑪拉美在每一個(gè)字的選擇和位置的安排上煞費(fèi)苦心，詩(shī)中也不乏深邃的意境，但由于其過(guò)分追求純凈、絕對(duì)，使詩(shī)歌變成了一種帶有神秘色彩的純?cè)姡钊速M(fèi)解，這似乎不值得效仿。但他這種勇于探索的精神卻是值得肯定與贊揚(yáng)的，他所提出的理論也對(duì)我們有一定的啟發(fā)意義。

與瑪拉美把詩(shī)歌變成一種帶有神秘色彩的純?cè)姡x起來(lái)令人費(fèi)解，同樣追求最大想象空間的還有近些年興起的“朦朧詩(shī)”。“朦朧詩(shī)”多采用象征手法，多種意念的組合，來(lái)顯示一種含混不清的意象，以此來(lái)表達(dá)自己的情感和作品的主題。如，北島的《迷途》“沿著鴿子的哨音/我尋找著你/高高的森林擋住了天空/小路上/一顆迷途的蒲公英/把我引向藍(lán)灰色的湖泊/在微微搖晃的倒影中，我找到了你/那深不可測(cè)的眼睛”。“你”是什么，由于作者在詩(shī)中留下的空白過(guò)大，所以讀者無(wú)從知道，只能充分調(diào)動(dòng)自己的想象力去揣摩、猜測(cè)。這種手法運(yùn)用得好，不但能極大地增加作品的韻味和容量，還能夠給讀者留下一個(gè)極大的想象的空間，從而激起讀者極大的閱讀興趣，使讀者得到多種體味和感受，起到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。

在中國(guó)古典詩(shī)詞眾多嚴(yán)格的要求中，空靈一直是詩(shī)人們所追求的主要對(duì)象之一。對(duì)此，清人劉熙載在他的《藝概·詞曲概》中作了形象而具體的解說(shuō)：“空中蕩漾，最是詞家妙訣。上意本可接入下意，卻偏不入，而于其間傳神寫照，乃愈使下意栩栩欲動(dòng)。”根據(jù)劉熙載的解說(shuō)，我們可以這樣來(lái)理解空靈：空靈之意與清空近似，與質(zhì)實(shí)相對(duì)。空，不是空泛，而是指描繪的境界、抒寫的情思高遠(yuǎn)：靈，指靈動(dòng)，即作品的節(jié)奏給人以和諧流動(dòng)的美感。所以舉凡空靈之作，對(duì)讀者的想象都會(huì)有極大的“刺激性”和啟示力，會(huì)使人思想升華，能夠聯(lián)想到超越字面的更加深遠(yuǎn)的思想藝術(shù)境界，而不是那種思想止乎于形象，言盡意盡之作。如，紀(jì)鵬的《南福線上》“一窗江流/一窗青山/飛行的國(guó)土/綠色的畫廊/奔馳在南福線上/火紅的荔枝/金黃的龍眼/赭色的大帆一閃一閃/兩道鋼軌，一聲汽笛/喚來(lái)一千個(gè)海外奇談。”福建省南平到福州的鐵路，依山傍水，風(fēng)光綺麗，詩(shī)人所抒寫的，就是車行途中匆匆一瞥的美麗印象。全詩(shī)語(yǔ)言精練，著色鮮明，節(jié)奏明快、和諧，給人以流動(dòng)的美感，尤其是詩(shī)的結(jié)尾“喚來(lái)一千個(gè)海外奇談”，這一“虛寫”與前面對(duì)祖國(guó)美麗景色的“實(shí)寫”相得益彰，不但能強(qiáng)烈喚起讀者的主觀美感體驗(yàn)，而且引人遐想，給人以無(wú)窮的回味。作者這一抒寫的情思高遠(yuǎn)，境界描繪得入神，對(duì)讀者的想象力帶來(lái)了極大的啟示力，使讀者能夠深入的聯(lián)想到字面之外的更加深遠(yuǎn)的思想藝術(shù)境界——祖國(guó)人民用他們的聰明才智和勤勞的雙手，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，描繪出了一幅又一幅美麗圖畫。這奇跡，這圖畫，不但使祖國(guó)的山河更加壯美，也預(yù)示著祖國(guó)的未來(lái)更加富饒、美麗。

這種空靈之作，在中國(guó)幾千年的文學(xué)長(zhǎng)卷中可謂比比皆是，尤其是在古典詩(shī)歌中，詩(shī)人或借這種表現(xiàn)形式抒發(fā)情思，或繪景描勝，或抒人生感慨，無(wú)不讓人回味無(wú)窮，給人無(wú)限的遐想，帶來(lái)豐富的啟示。李白的《獨(dú)坐敬亭山》就是這樣一首讓人回味無(wú)窮，給人無(wú)限遐想與豐富啟示的作品。在作品中，詩(shī)人不但為我們描繪出了一幅意境高遠(yuǎn)的勝景，而且，詩(shī)人通過(guò)對(duì)“眾烏”、“孤云”皆“高飛”、“獨(dú)去”與“敬亭山”獨(dú)巍然傲立的對(duì)比描寫，通過(guò)對(duì)自己“相看兩不厭”的心思吐露，使人不禁浮想聯(lián)翩，在連綿的思索中又得到無(wú)盡的啟示，從而為我們創(chuàng)造出了一種深遠(yuǎn)的思想藝術(shù)境界。