在歧視與抗?fàn)幹谐砷L的黑人女性

[摘要]電影《紫顏色》以二十世紀(jì)初期美國南部為背景，反映了當(dāng)時(shí)美國黑人的生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展成長，尤其是黑人婦女在種族與性別雙重壓力下自我意識(shí)的覺醒，從“奴隸”走向獨(dú)立的過程，彰顯了婦女間的團(tuán)結(jié)在個(gè)體成長中的作用，探索男人成長產(chǎn)生變化的可能性。

[關(guān)鍵詞]種族歧視 父權(quán)思想 黑人女性 抗?fàn)?/p>

電影《紫顏色》根據(jù)黑人女作家艾麗絲·沃克的同名小說拍攝，斯皮爾·伯格執(zhí)導(dǎo)。由于電影體裁形式與小說不同，原作中通過語言載體傳達(dá)的意韻不能以同樣的方式表達(dá)，但電影在很大程度上傳遞了沃克小說的主題精神，講述了二十世紀(jì)初期美國黑人生活的狀況，尤其是黑人女性在種族與性別雙重壓力下不屈的奮斗歷程，指出了黑人種族通向幸福的道路。

一、身受雙重歧視的黑人女性

1、種族歧視

故事發(fā)生在1909年到1930年前后的美國南部，美國黑人運(yùn)動(dòng)前夕，正值美國黑人遭受嚴(yán)重種族歧視，黑人種族意識(shí)不斷覺醒時(shí)期。影片在不同場景中反映了當(dāng)時(shí)黑人遭受歧視的生活狀態(tài)。故事的主人公西麗的不幸就始于父親被白人殺害。西麗的父親原本是成功的買賣人，但由于受白人嫉妒，一夜之間家破人亡，恍惚間母親再嫁，西麗就開始了悲慘的人生。婚后，西麗在百貨商店遇到自己的親生孩子(已經(jīng)由一對(duì)牧師夫婦收養(yǎng))，白人店員的態(tài)度，充滿鄙視。而劇中另一黑人女性索非亞也遭遇到種族歧視的折磨。索非亞原本開朗，勇敢，在拒絕做市長夫人的保姆后，其反抗導(dǎo)致了她的悲慘遭遇。變成了沉默寡言且跛足瞎眼，滿頭白發(fā)的老女人。她那一臉蒼白，瀕臨死亡的形象與她以前的形象判若兩人。白人市長夫人的蠻橫、冷酷而又故作姿態(tài)尤其讓人為當(dāng)時(shí)的黑人扼腕嘆息。圣誕節(jié)對(duì)信主的人是一年中最期盼的日子，和家團(tuán)圓是每個(gè)人每個(gè)家庭的權(quán)利和愿望，可是被迫淪為白人女仆的索非亞卻只有得到主人的恩典，才得以回家與家人團(tuán)聚，“一整天”的許諾對(duì)她是奢侈品，須臾片刻已是萬幸。而強(qiáng)占他人的市長夫人卻以為這已是天大的恩惠，這極具諷刺意味。種族歧視還延伸到黑人的祖籍地——非洲。西麗的妹妹耐蒂跟隨牧師一家來到非洲傳教，親眼目睹了白人如何毀掉奧林卡人世代生存的叢林。白人殖民者強(qiáng)占了他們的土地，拆掉了他們的房屋，砍倒了給他們遮風(fēng)擋雨的大樹，奧林卡人流利失所，逃向密林深處。奧林卡人遭受了史無前例的滅頂之災(zāi)。這讓前去傳教的耐蒂認(rèn)識(shí)到上帝也幫不了忙。作者通過故事向非洲的延伸向人們展示了美國黑人的民族之根，提醒世人不要忽視黑人的民族傳統(tǒng)。實(shí)際上，不論在小說中還是電影中，艾麗絲·沃克和斯皮爾·伯格都對(duì)這種民族傳統(tǒng)給予重視，比如莎格頭上的彩色翎羽，莎格演唱的爵士樂和布魯斯音樂等都充滿了非洲黑人民族色彩。這種黑人文化的回歸體現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代美國黑人文藝運(yùn)動(dòng)的思想，即“強(qiáng)調(diào)黑人文化的靈魂和傳統(tǒng)，尋求黑人文化的自覺性”。

2、性別歧視

種族歧視只是故事的大背景，故事的焦點(diǎn)在于一群無助且受父權(quán)壓制的黑人婦女。這是一部女性題材的電影，講述了以西麗為代表的黑人婦女從奴隸走向獨(dú)立的人生歷程。性別歧視是壓在黑人婦女身上的另一座大山。正如貝爾·胡克斯指出的“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者”。在這種傳統(tǒng)的父權(quán)思想影響下，黑人婦女大都忍氣吞聲，默默地承受。劇中主人公西麗就是這樣的典型人物。西麗跟隨母親改嫁，十四歲就受到了繼父的侮辱，并先后生下兩子，不知去向。后西麗又被迫嫁給已有四個(gè)孩子的鰥夫。丈夫另有所愛，對(duì)西麗百般虐待。西麗像奴隸般勞作，但她受舊思想的影響，從不反抗。西麗沒有話語權(quán)，她只給上帝寫信。她在信里說，“可我不知道怎么斗爭。我只知道怎么活著不死。”“我不斗，我安分守己。…‘我把自己變成木頭。”她麻木地對(duì)待父權(quán)制度對(duì)她的迫害，逆來順受忘卻了在自己身上所承受的痛苦。讓人聯(lián)想到魯迅的“哀其不幸，怒其不爭”。在另一層面上，她又自覺地充當(dāng)了舊制度的捍衛(wèi)者。當(dāng)索非亞，一個(gè)能為自己的尊嚴(yán)生活的人物出現(xiàn)時(shí)，西麗對(duì)哈波(索非亞的丈夫，阿爾伯特的兒子)的建議是“打她”。悲哀中充滿了諷刺的味道。

與西麗不同，索非亞生來不懼怕男人。她敢愛敢恨，永不肯低頭。為了讓索菲婭變得服服帖帖，哈波接受了西麗的建議，挑起了婚后的第一次家庭戰(zhàn)爭，最終以哈波的鼻青臉腫告終。索菲婭·巴特勒漂亮、聰明、強(qiáng)壯，從來都像一列勇往直前的軍隊(duì)那樣充滿霸氣。但是，當(dāng)自己深愛的丈夫第一次打了她，她的憂愁多過憤怒。正如她自己所說，她的一生都在打架，跟父親打，跟兄弟打，跟堂兄弟和叔叔伯伯打。一個(gè)女孩在一個(gè)男人統(tǒng)治的家里是不安全的。讓她難過的是，沒想到在自己家里也得打一架。索非亞與哈波家庭之戰(zhàn)反映了性別歧視對(duì)人們生活的影響。

身受父權(quán)思想毒害的還有莎格。莎格是作者刻畫的理想的黑人女性形象。她漂亮，開朗，勇敢。勇于追求自己喜歡的生活。但她也是臭名昭著的放蕩的壞女人，連親生父親都不愿意承認(rèn)她。為此，她不能和自己喜歡的男人結(jié)婚(西麗的丈夫阿爾伯特)，但她卻生下了他的孩子，還被懷疑她的孩子是和不同男人生的。莎格生活中的不幸，可以說與父權(quán)思想是分不開的。

二、抗?fàn)?/p>

沃克在陶潔譯本的序中講到，小說“強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展成長，婦女間的團(tuán)結(jié)以及男人成長產(chǎn)生變化的可能性。”電影體現(xiàn)了原作者沃克的表達(dá)意圖。在抗?fàn)幹校鼷惖玫搅私忝脗兊膸椭瑢?shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒，并走上了從經(jīng)濟(jì)到人格的獨(dú)立道路。

1、西麗自我意識(shí)的覺醒與獨(dú)立

真正改變西麗的是其丈夫的情人莎格。在美麗執(zhí)著、大膽直率的布魯斯歌手莎格的啟發(fā)和幫助下，西麗學(xué)會(huì)用新的眼光重新審視自己前半生的悲慘遭遇。她首先向上帝發(fā)出質(zhì)問：“上帝為我干了哪些事?”“他無聊、健忘、卑鄙……以耳聾為榮”，“我告訴你，要是他肯聽聽可憐的黑女人的話，天下早就不是現(xiàn)在這種樣子了。”伴隨著對(duì)上帝的質(zhì)疑，西麗的自我意識(shí)覺醒了。她不再對(duì)自己感到羞恥，不再對(duì)男人感到害怕。當(dāng)丈夫又要揍她時(shí)，她針鋒相對(duì)，“用餐刀扎他的手”。當(dāng)丈夫譏諷她“你是個(gè)黑人，你很窮，你長得難看，你是個(gè)女人。他媽的，你一錢不值”。她反唇相向，發(fā)出振聾發(fā)聵的獨(dú)立宣言：“我窮，我是個(gè)黑人，我也許長得難看……不過我就在這里。”

西麗的獨(dú)立從她離家出走開始。她跟隨莎格來到孟菲斯，開始按自己的意愿從事。從學(xué)習(xí)做褲子到創(chuàng)立褲業(yè)公司，西麗完成了從人格到經(jīng)濟(jì)的完全獨(dú)立，這標(biāo)志著西麗最終擺脫了父權(quán)思想的束縛，成為獨(dú)立自由的新女性。

2、莎格對(duì)幸福生活的理解與追求

莎格對(duì)生活有著獨(dú)特的理解。她和西麗談起“上帝是誰?”在西麗眼中，上帝是個(gè)白人老頭。可是，莎格說，上帝在你心里，你和上帝一起來到人間，但是只有在心里尋找它的人才能找到它。“上帝既不是她也不是他，而是它。”它不是你看得見摸得著的東西，當(dāng)你因?yàn)橛辛诉@種想法而感到快樂的時(shí)候，你就找到它了。上帝喜歡有好東西大家一起享受。“你要是走過一塊地沒有注意到地里的紫顏色，上帝就會(huì)很生氣。”當(dāng)然，你眼睛里沒有了男人，你才能看到一切。紫色代表高貴，代表美麗，代表平等，代表美好的生活。

三、完美大結(jié)局：男人與女人和諧幸福的生活

影片的結(jié)局是圓滿的。西麗最終戰(zhàn)勝了思想和生活的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，且與家人團(tuán)圓，讓人頓感從黑暗走向光明。索非亞與哈波的團(tuán)聚，莎格與她父親的相認(rèn)，西麗的自醒都是圓滿的。導(dǎo)演完全尊重了小說作者的思想，即尋求一種“獻(xiàn)身于所有人民的，包括男人和女人的，生存和完美主義”。