國際經濟合作離不開本土文化

[摘要] 中國古代的陰陽哲學家和思想家在對自然、社會和人類自身的探索中， 提出了豐富的辯證法思想：天人一理，動態平衡，相關互補和包容并存。 這些思想揭示了世界萬物發展的客觀規律。國際經濟合作與本土文化反映著這一客觀規律發展的兩個方面， 一方面反映事物發展相對獨立性， 另一方面又反映事物發展相對統一性， 兩者相輔相成。面對國際經濟合作中單一化的經濟壟斷， 本文倡導國際經濟合作與本土文化相關互補， 并以本土文化論為理論依據， 力圖把這一研究與中國的陰陽哲學相結合， 弘揚世界各民族多元文化。

[關鍵詞] 國際經濟合作 本土文化 多元文化 和諧社會

“純經濟論”在通向一條局限之路。經濟霸權主義，種族歧視，語言文化、風俗習慣甚至信仰的壟斷正在反映商品經濟的特性， 并日益加深人類生存空間的矛盾、不平等與貧富差距。然而， 我們隱約可見另外一個多元的文化世界，其發展態勢不可逆轉，這一極力量在維護世界和平與穩定、動態平衡和協調發展中起著不可替代的作用。從這個意義上講， 文化生產力是經濟科學的靈魂。各民族多元文化正在形成人類的共識， 并孕育著一個社會經濟共同繁榮的文明世界。合作經濟、互助經濟， 個體經濟， 微型信貸經濟甚至異貨貿易經濟一直扮演著平衡的力量和不容置疑的角色。一個和諧的全球化世界正在縮小人與人之間的差別， 扶持被遺忘的弱者群體， 弘揚著經濟與文化的共同繁榮。

我們這個世界是由眾多的國家、民族所構成，這就為我們提供了跨文化交際研究的文化資源，面對世界文化的多元性，我們不能否認任何一個民族的文化而用一種壟斷文化取而代之。真正具有生命力的文化只能寓于各民族多元文化之中，不同的民族文化不能用單一的商品價值觀來衡量。面對一個充滿矛盾加劇的世界：戰爭、地區沖突、社會犯罪、社會不平等與貧富差異，人類社會共同發展的倫理與文化多元性正在打破單一的壟斷經濟理念。我們在此分析的方法論完全針對“純經濟論”而強化對人文科學的理解。“我們方法論的共性是借助于被淡忘的人文科學，即社會學、社會心理學、人類學、交際人種志學和語言學”。吉爾特 賀佛思德（Geert HOFSTEDE）同樣主張與多種價值體系相結合的文化模式，反對 “唯經濟論 ” 的模糊性，等級制及人與人之間的差別。經濟學界在南北合作的最新理念中強調經濟的發展應重視人文科學，哈桑 扎烏爾(Hassan ZAOUAL)批判國際經濟合作及地方分權合作中不利于發展中國家的單一市場經濟模式，他在“經濟發展信仰論”中第一次提出“本土文化論”，強調經濟科學是以人為本的科學。面對單一的先天性畸形的商品經濟，“本土文化論”明確提出經濟機制的多元性是地方經濟發展的源泉。

建立在純市場經濟機制與自然選擇法則上的古典主義和新古典主義經濟理論只考慮全球性商業行為的存在與發展。新古典主義結構理論即便強調在經濟發展過程中各種要素的平衡，然而，尚未擺脫“總平衡機制范疇”的局限性。根據總平衡理論的定義，新古典主義的經濟概念認為各種行政機構必須服從自然法則，該理論以五項原則為依據：“即價格的彈性（不含心理因素）；經濟行為的理性（不含人類學因素）；不考慮經濟行為的時間性（人類社會的歷史）；不考慮平衡與失衡間的聯系（地理環境）；貨幣地位中立性（不含文化因素）”。這種完全市場化的總平衡機制不可能實現經濟發展的平衡性，因為它同樣是“純經濟論”的翻版，以不斷導致社會矛盾加劇、經濟危機周期性循環，最終形成社會的失衡發展。從這一角度考慮，不同民族多元文化的研究與人類社會共同信仰的建立將形成另一個經濟平衡的砝碼，規范并支配著人類社會發展過程中的各種行為。正如克尼 羅蘭(Granier ROLAND)所說：“文化發展是實現市場繁榮和文明社會的最佳途徑”。

中國人為什么喜歡豆制品，而歐洲人喜歡奶制品，對兩種產品的親疏只能反映不同民族飲食文化的各異。作為民族的文化信仰，奶牛在印度被視作神圣不可侵犯的動物加以保護，而在法國奶牛的研究與開發是因為它具有經濟和食用價值。為什么穆斯林女性喜歡頭帶面紗，而西方女性喜歡身穿裙子，女性穿戴方式上的各異只能反映不同民族的傳統文化現象。盡管民族信仰與風俗習慣上的差別，任何一方對另一方都不能構成威脅，那么，矛盾究竟來之何處呢？我們當今社會難道不是一個文化多元的世界？國際合作中的危機不僅反映不同民族間在語言、歷史和地源政治方面的差異，更主要地反映在不同民族文化作為世界民族文化寶貴財富的一部分是否加以保護。

西方人的思維方式和解決問題的態度往往從微觀的角度出發，而亞洲人善于運用宏觀的視野思考和處理問題。在東西方的教育體制里都用學分來表示學生的成績，東方人用百級分表示滿分，而西方人則用二十分表示滿分。另外，當您在法國市場采購商品和在中國市場采購商品時，不難發現法國人的找零方式采用逐一累計方式，而中國人找零方式則采用一次性的疊加方式。中國哲學文化的價值觀念如同其他國家一樣，具有潛在性、滯后性和整體性，為此，中國人傳統的經濟思維不僅表現在傳統的陰陽平衡理念，而且也包含著人道主義的倫理因素。北大人文與地源學教授胡兆良把中國的傳統文化引入市場經濟里，他主張：“仁愛應面向所有消費者；道德應體現產品質量；誠信應考慮雙方利益。生財應考慮協調合作”。“孔家思想的的精髓主要體現在人的行為與倫理道德上，孔子的以德治天下在外國人眼里，精神的力量就象北斗星一樣，它有自己的定位，其它行星圍繞著它旋轉”。阿里思多德(ARISTOTE)說：“道德不從屬于大自然，但也從不與大自然對立”。馬克思 卡黨馬克(Max KALTENMARK)認為：“中國哲學的主要研究領域總是位于倫理道德與治理藝術，哲學的思維主要在于人文科學，附以微量的玄學思變，然而應該指出的是人文科學在中國從來都未與大自然分開過，顯然，人類是動物界最聰明的群體，他的存在與自然界萬物息息相關。如果說中國人受道教影響這一事實，其它思想流派則強調自然秩序的神秘關系，或者說人們能夠與大自然保持直接聯系”。中國人相信燦爛的民族文化，即文化與倫理價值是經濟合作的靈魂。不能肯定在中國仍然存在孔子的社會結構，歷史的發展已將這種社會結構淡忘，盡管某種儒家學說一直在滲透著這種精神面貌。中國人不僅僅是學習西方國家的先進技術和傳統文化，最重要的是弘揚自己的民族文化。“儒家學說是中華民族的文化資源。自1840年鴉片戰爭以來，知識界的某種激進化削弱了這種傳統文化，重新評價儒家學說是開拓未來之必須。海外華人傳播著民族的傳統文化，長期以來儒家學說一直扮演著民族文化的理想角色，它的文化價值可以和馬克思理論相提并論。它也能在家庭、社會和經濟范圍內形成一個文化根基。尊崇倫理道德不能被否認”。從文化的角度分析，經濟合作在中國人眼里離不開天時、地利、人和，其中人的因素至關重要，合作是建立友誼的過程，即便合作終止，友誼長常在。子貢問怎樣實行仁道，孔子說：“工匠要想完成他的工作，一定要使他的工具鋒利。我們居住在一個國家，就尊敬那些大夫中的賢人，與那些士人中的仁人交朋友”（論語 XV-9）。

誠然，人們需要相互了解，合作其間雙方組織的參觀、旅游、飲食、娛樂是不可缺少的。 除此之外，民族間的文化差異、空間的距離、語言的障礙同樣需要相互理解。相反，“純經濟論”則主張市場自由競爭機制，合作完全變成供需關系，利潤高于一切。

經濟合作無論是涉內還是涉外，文化交流是形成共同信仰與認知的前提條件。“人類從不缺少文化理念，他們使用那些改變事物形象的棱鏡，在看待其他社會時也只能通過這些棱鏡直觀”。我們引用的上述佐證無一不說明民族文化的差異，且不說某種社會現象的善與惡，各民族文化在其跨文化交際中都有自身的價值。但是，強權政治卻藐視不同民族文化共榮與多元性，超級大國對伊拉克和阿富汗的軍事干預是對該國民族文化的踐踏，導致社會的貧窮。軍事干預的目的不在于維護發展中國家的人權與民主，而在于尋求經濟與戰略出路。

以合作為主題的文化交流首先應尊重不同國家的民族文化，這才是當代社會真正的人權。藐視一個主權國家的民族文化，談世界政治民主毫無意義。目前，國家間、地區間發展的各種經濟合作以公認文化研究的重要性，共同富裕與平衡發展離不開本土文化。埃雷克 拜耶(Eric BAYE)和萬桑 拜爾岱(Vincent BERTHET)在分析中國與歐盟合作時指出 ：“有誰對中國和他的民族文化了如指掌，有誰了解中國決策者的姓名，我們只知道法國、美國總統的名字。如今，在這個擁有五分之一人口的國度里，大城市與法國巴黎的航運勝過以往羅馬與柏林，但是，大多數歐洲人依然用一種簡單的甚至是錯誤的觀點看中國”。他認為歐盟同中國的合作缺乏文化的交流與相互了解。在與中國的合作中，只要相互包容、理解，外交、投資及人權分歧都能迎刃而解，外交應容許媒體和非官方組織發揮作用。不同民族的多元文化為眾多國際間合作提供了廣泛的領域，本土文化是不同民族文化相互理解、包容的必要條件，人類和諧社會的建立離不開根文化與本土環境，離不開歷史的、政治的和社會的認知體系。人類社會的文化差異不應該構成共同倫理認知的障礙。“文化交流比起簡單的政治和經濟干預更具有生命力，文化的認可是維護一個國家安定團結所必不可少的要素”。反對戰爭、消滅貧窮、維護世界和平與生態平衡應成為人類社會共同的倫理認知。國家不論大小，強弱，都有權利分享人類社會規范的倫理文化，文化交際從這里開始，經濟科學才具有生命力。“宇宙的核心是建立神圣的和諧社會，人類所做出的一切努力在于相互包容與共存，既完美的融合，普遍的善良”。持續發展的理念不僅是保護生態環境和人類資源，更主要的是本土文化與多元文化的共榮，既兩者的結合形成科學的發展觀。

結語

“純經濟論”抹殺了經濟科學的人性化，加重了各種全球性危機。國際經濟合作的關鍵強調弘揚本土文化與多元文化共存的研究，各民族多元文化的繁榮根植于本土文化的傳承和民族教育的體系里。因此，內外合作的潛在力在于跨文化交際，文化是民族之靈魂，每一個民族有他自己的信仰、倫理體系，法律水準和風俗習慣。多元文化歸屬于人類社會長期發展的結果，并反映規范的倫理和共同信仰。任何強權政治都不能取而代之。

參考文獻：

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[2]Mokhtar LAKEHAL， 《Dictionnaire d’économie contemporaine》， Libraire Vuibert， Paris.2000

[3]Cufucius， 《Les entretiens de Confucus et des ses disciplies》， Introduction， traduction， notes et commentaires par André LEVY， Flamarion， Paris 1994， p.35

[4]Voir《Dictionnaire HACHETTE encyclopédique illustré》， ARMAND COLIN， Paris， p. 110 et Noêlla BARAQUIN，《Les grands courants de la morale》， ARMAND COLIN， Paris 1998， op.cit， p. 33

[5]Voir Max KALTENMARD，《La philosophie chinoise 》Presses Universitaires de France， Paris 1972， p.6

[6]CHEN Yan， docteur en histoitre， journaliste bilingueà RF1， enseignqnt histoitre de la Chine à l’Université paris Vii et géographieàl’Universitéde Lyon 3，《La Chine sans muraill？Se reconcilier avec l’histoire(Entretien) 》in Revue《CERAS》， Projet 278-janvier 2004

[7]Df.《Sagesse du confucianisme》in《Les Quatre Livres. Les See-Chou ou Les Quatre vivres de philosophie morale et politique de la Chine. Avertissement， présentation et notes de Cuy RACHET》， France Loisir， Paris，1995，p.189

[8]Eric BAYE et Vincent BERTHET，《Echange avec la Chine， et aprè》 in Revue économique et Humaine， N°366， octobre 2003.

[9]Michel SCHUDSON，《La culture et l’intégration des sociétés nationales in Revue Internationale des sciences sociales》，N°139， février 1994， p.79

[10]Voir la présentation de Platon in《Dictionnaire HACHETTE encyclopédique illustré》， Hachette Livre 2000， Paris，p.1472