瑜伽，從身體到心靈

瑜伽并不是一門(mén)宗教，而是一種強(qiáng)化身心的健身術(shù)，由于整體都是松弛習(xí)靜，意念走向內(nèi)心，讓心智與肉體進(jìn)入平和狀態(tài)，因此，這是一種和諧及自我修習(xí)的運(yùn)動(dòng)，而達(dá)到身心平衡。幾千年來(lái)，瑜伽作為印度哲學(xué)的思辯方法，被人們傳承著，發(fā)揚(yáng)著，直到今天成為全世界共同的財(cái)富。它的真義是結(jié)合身體與心靈的力量，身心合一。從廣義講，瑜伽是哲學(xué)，從狹義講，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，是一種生活方式。

如今，在中國(guó)練習(xí)瑜伽日漸流行，似乎成為時(shí)尚運(yùn)動(dòng)之一。許多都市白領(lǐng)們把練瑜伽視做改變身材的法寶，瑜伽還能減緩平日的工作壓力。也有少部分人已經(jīng)不僅僅停留在瑜伽的身體練習(xí)上。這些年，已經(jīng)開(kāi)始有人對(duì)瑜伽文化有所關(guān)注，發(fā)掘瑜伽修行者的潛能，甚至對(duì)瑜伽和宗教的關(guān)系極為關(guān)注。印度是瑜伽的發(fā)源地，而瑞什凱詩(shī)是印度最主要的瑜伽靜修圣地，印度最著名的朝圣中心之一。當(dāng)你來(lái)到瑞什凱詩(shī)，才能真正感受到古老的瑜伽文化，才能體驗(yàn)到人們對(duì)修煉瑜伽的執(zhí)著。

瑜伽圣地的魅力

翻過(guò)喜馬拉雅山脈，鄰國(guó)印度不過(guò)距我們一步之遙，從北京直飛新德里不足七個(gè)小時(shí)，之后再往東北方向兩百多公里，就能到達(dá)被譽(yù)為“瑜伽天堂”的瑞什凱詩(shī)(Rishikesh)小鎮(zhèn)。途中，既有舒適的火車，又有便捷的汽車，如此方便的旅程，令我對(duì)那個(gè)被世人矚目的瑜伽修行中心帶有幾分疑惑。

瑞什凱詩(shī)坐落在雄偉的喜馬拉雅山脈入口處，三面環(huán)山，印度人心中神圣的母親河——恒河就從山間蜿蜒流過(guò)。初到這里，雖說(shuō)沒(méi)有霓虹閃爍，但滿大街流動(dòng)的各種膚色，各式裝扮的人，著實(shí)讓我驚訝。小鎮(zhèn)處在喜馬拉雅山脈的峽谷里，鎮(zhèn)內(nèi)外被綿延而圣潔的恒河阻隔，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，從前過(guò)河只能靠船夫擺渡，那時(shí)的小鎮(zhèn)極其幽靜。1932年河上架起了上百米長(zhǎng)的吊橋，從此打開(kāi)了通向外界的大門(mén)。吊橋橫架在恒河上空，像一道凝固的彩虹，橋不過(guò)兩米寬，人、牛、馬、猴子的腳步混雜在一起，當(dāng)?shù)厝讼矚g身穿艷麗的服裝，伴著從小鎮(zhèn)廟宇里發(fā)出的陣陣鐘聲，個(gè)個(gè)一副虔誠(chéng)的面孔，行色匆匆地來(lái)來(lái)往往。

每天清晨，當(dāng)太陽(yáng)從山后升起，陽(yáng)光穿透云霧，都有不少人在恒河中沐浴。此時(shí)寺廟鐘聲?shū)Q響，圣歌頌唱聲隨之傳出。從下午4點(diǎn)鐘開(kāi)始，直到晚上的印度教禮拜時(shí)間，頌歌不斷飄揚(yáng)于恒河兩岸。據(jù)說(shuō)，這是當(dāng)?shù)氐囊环N朝拜濕婆神(SHIVA)的儀式。濕婆就是傳說(shuō)中瑜伽創(chuàng)造者的至尊，也是宇宙的創(chuàng)造神和破壞神。

恒河上游的河水格外清新，河岸的白色沙灘上，偶爾留下一串修行者淺顯的腳印。無(wú)數(shù)顆巨大的鵝卵石，在夕陽(yáng)斜射的陽(yáng)光下投射出不同形狀的側(cè)影，盡管隨著日出日落的變化，沙灘的色彩隨光線而改變，但這里的修行者們，卻年復(fù)一年，日復(fù)一日地向著恒河的太陽(yáng)祈禱，朝拜，在他們身上顯現(xiàn)的是永不改變的信仰。

臨街又朝河的小餐館，一律全素食品，既便宜味道又純正。小鎮(zhèn)數(shù)不清的冥想中心門(mén)前，貼滿了有關(guān)瑜伽活動(dòng)的信息，瑜伽課堂鋪天蓋地，無(wú)所不在。因?yàn)椋@里沒(méi)有游客，只有尋夢(mèng)者或修行人。為此，不同于旅游勝地的瑞什凱詩(shī)，被一種神圣的氣息籠罩著，每天，這里不僅有大批的朝圣者來(lái)此朝拜，還有許多遠(yuǎn)方的靜修者，他們干脆搬到小鎮(zhèn)長(zhǎng)期居住，少則個(gè)把月，多則幾年，幾十年。

在這里看到的全是身穿破衣?tīng)€衫，背著掉了色的小布包，或赤腳，或赤膊，或裹著破舊的長(zhǎng)毯，每個(gè)人都裝扮成一副潦倒至極的模樣，他們眼光呆滯又顯現(xiàn)得對(duì)一切不屑的神情。不論男女，都喜歡把頭發(fā)梳成很多股蓬亂的細(xì)辮，據(jù)說(shuō)這是一種通天入地的發(fā)型。人們崇尚靈魂與自然和諧相應(yīng)，對(duì)外來(lái)物質(zhì)無(wú)欲無(wú)求，無(wú)束縛地釋放自己，追求著一種“味道”!而瑞什凱詩(shī)正是為這些人們提供了這種環(huán)境，被人們視為是個(gè)能滋養(yǎng)人的地方。

在瑞什凱詩(shī)，這些瑜伽修行者們的情況不一，有人終生修行，為的是獲得美好的來(lái)世，也有人因?yàn)榭雌萍t塵，不愿再為人間的煩惱操勞，他們專心守候著自己信奉的神靈，希望與它同生同滅。還有人散盡萬(wàn)貫家財(cái)后云走四方，不得不過(guò)著乞討式的生活，而這種乞討，僅限于填飽肚子，以滿足身體需求。

還有一些歐美人把自己一生的精力都貢獻(xiàn)在瑜伽哲學(xué)的研究上，他們舍家拋業(yè)，在此與當(dāng)?shù)厝斯餐诰蜩べす爬系奈幕瑐鞒需べの幕瑁€有的人幫助那些乞討的殘疾人，給他們生活的勇氣和信心，而他們自己的生活同樣簡(jiǎn)樸得一無(wú)所有。

每年2月的第一個(gè)星期，瑞什凱詩(shī)都會(huì)舉辦國(guó)際瑜伽節(jié)。從每年的10月到次年的4月份，因?yàn)檫@里的氣候很適宜瑜伽靜修和冥想，所以，在此期間，來(lái)自世界各地的瑜伽修行者都會(huì)云集這里，冥想、靜修，以此來(lái)凈化自己的心靈。

瑞什凱詩(shī)的盛名，不僅因?yàn)樗怯《茸钪饕蔫べれo修圣地，重要的是，這里曾是當(dāng)年的王國(guó)之都，也是著名的瑜伽精神領(lǐng)袖馬哈吐大師曾經(jīng)長(zhǎng)期居住并修煉的地方。馬哈吐大師的身后有著600萬(wàn)人的追隨著，他帶領(lǐng)人們修煉瑜伽，給人們力量，倡導(dǎo)人們脫離苦難和束縛。后來(lái)因?yàn)檎卧颍黄榷樱淮⑹乐皇Ｏ職埍凇⒓埿肌?/p>

1968年，風(fēng)靡西方的甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)，拜馬哈吐大師為他們的精神導(dǎo)師，跟隨大師從英國(guó)來(lái)到瑞什凱詩(shī)潛心修練，在此他們得到了精神的慰藉和心靈的凈化。后來(lái)，越來(lái)越多的西方人來(lái)瑞什凱詩(shī)修煉瑜伽。

時(shí)至今日，瑞什凱詩(shī)約有130所瑜伽學(xué)院，印度最有權(quán)威性的瑜伽連鎖學(xué)校都在此開(kāi)設(shè)有瑜伽館。印度政府官方承認(rèn)的世界上第一所導(dǎo)師制比哈瑜伽大學(xué)，就在此地設(shè)立了“瑜伽吠檀多森林學(xué)院”(Yoga Vedanta Forest Academy)，這里秉承了印度瑜伽大師斯瓦米·斯瓦南達(dá)(swami Sivananda)的修行精神。

清新的自然，靜謐的環(huán)境，平和的修煉者，這就是瑜伽圣地的魅力。

苦行者的生命追尋

由于瑞什凱詩(shī)小鎮(zhèn)處于恒河上游，常能看到人們?cè)趯掗煹暮愫酉拢驹谑撬校p手合十，向著太陽(yáng)喃喃祈禱。據(jù)說(shuō)，自從大神在這條河邊散步之后，印度人便對(duì)這條河寄予很高的期望。他們相信，沐浴可以消除重重因果報(bào)應(yīng)。

瑞什凱詩(shī)有來(lái)自世界各地的瑜伽修煉者和當(dāng)?shù)氐目嘈姓撸谶@片人類與神靈共處的地方，每天走走停停，就像流動(dòng)著的河水川流不息。印度教徒 生追求的最高目標(biāo)是精神解脫，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，只有修行是實(shí)現(xiàn)解脫的惟一途徑。人們通過(guò)修煉而使人的靈魂與宇宙的靈魂結(jié)合化一，達(dá)到“梵我化一”或“人神合一”的最高境界，為此，只有用苦修的方式才能有機(jī)會(huì)達(dá)到這一人生最神圣的境界。

在印度，許多堅(jiān)強(qiáng)的苦行者們，放棄原本優(yōu)越的生活，似乎走了一條人生的探險(xiǎn)之路，他們把自己的物欲完全封閉起來(lái)，與這個(gè)現(xiàn)今愈發(fā)物欲橫流的社會(huì)抗衡，在大自然中找尋自己的生存方式，他們身無(wú)分文，白天靠乞討充饑，夜晚以天當(dāng)被，以地當(dāng)床，與星辰做伴，長(zhǎng)年露宿，在外人看來(lái)，他們的生活飽受著人間之苦。而他們卻從中體驗(yàn)著與大自然的和諧共存，儉約而又快樂(lè)的生活。他們樸實(shí)無(wú)華的生存方式，正在體驗(yàn)著人類生命力的頑強(qiáng)和對(duì)生命所保持積極的態(tài)度。

苦行的人相信，人體遭受痛苦時(shí)，會(huì)因生理的反應(yīng)而產(chǎn)生熱力。進(jìn)而激發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)在力量，足以凈化生命。也就是從這個(gè)世界過(guò)渡到神靈的世界，從“世俗”的境界過(guò)渡到“神圣”的境界。因此，他們舍棄繁瑣的祭儀，另辟一條修行道路，期望用自我折磨肉體、克制感官娛樂(lè)、控制進(jìn)食，甚至斷絕食物等行為，獲得自我凈化的力量。而在極端苦行的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生精神恍惚等特異的超常感覺(jué)，極度崇尚玄秘信仰的印度人就因此認(rèn)定：這個(gè)人已經(jīng)修行到極高的境界，所以得到了“神通”的能力。

苦行者的修行道場(chǎng)不在祭壇上，而是在曠野森林中，并且因?yàn)槌３Ｈ壕劭嘈薅纬捎涡械膱F(tuán)體。苦行者用堅(jiān)韌的苦行的方式，透過(guò)苦行走出低下種姓，得到較高的社會(huì)地位。

如今，苦行并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代變遷而消失，人們對(duì)于苦行者的崇敬，也并未隨著科技進(jìn)步而有所減損。每到一些重要的節(jié)慶，那些露形無(wú)服，涂灰結(jié)發(fā)的沙度們就會(huì)成群出現(xiàn)，在祭典中展現(xiàn)他們的苦修——絕食、舉手、倒立、陰吊，活埋等等，贏得人們崇仰后的布施，等到祭典結(jié)束，他們便再度回到深山密林間，讓人們懷著神秘的幻想，繼續(xù)繁殖對(duì)苦行者的無(wú)限贊嘆。

有個(gè)叫魯?shù)驴病ぐ桶偷目嘈姓撸?2歲時(shí)，他通過(guò)搓手治療法，救了一名垂危少年。從此，他開(kāi)始相信自己身上蘊(yùn)藏著一股神奇的力量，并成為一名苦行僧。盡管他已經(jīng)55歲了，看上去瘦骨嶙峋，但他在印度卻擁有不少崇拜者和信徒。在過(guò)去20年里，他已翻滾了數(shù)千英里。1994年，他連續(xù)翻滾了2500英里，創(chuàng)下了世界紀(jì)錄。在20年翻滾旅程中，他從未發(fā)生過(guò)一起事故，也未受到任何人身傷害。 今年1月28日，他從印度中央邦啟程，開(kāi)始了他第六次長(zhǎng)途旅程，滾向巴基斯坦邊境城市拉合爾。用他本人的話說(shuō)，他正在進(jìn)行一項(xiàng)前所未有的和平事業(yè)。盡管他既沒(méi)護(hù)照，也沒(méi)簽證，但他期望能與巴基斯坦總統(tǒng)穆沙拉夫會(huì)面，借機(jī)敦促后者與印度實(shí)現(xiàn)永久的和平。魯?shù)驴病ぐ桶桶滋鞆牟贿M(jìn)食，只是偶爾喝喝茶，抽上幾根土制煙，晚上再吃點(diǎn)水果、薄餅。他認(rèn)為，真正的苦行者必須放棄和平常人一樣的享受。

還有的苦行者用站立的方式修行，他們長(zhǎng)年累月，從不坐和躺，不論是吃飯睡覺(jué)都是站立著。在人們眼中，這幾乎是以一種自虐的方式對(duì)待自己，而他們卻認(rèn)為，這種苦修得來(lái)的身心，才有可能向著人生最高境界靠近。

還有人不說(shuō)話，用眼神和肢體表達(dá)自己的意念。苦行者們都有一個(gè)共同的標(biāo)志，不論是走在被太陽(yáng)暴曬后滾燙的沙石路上，還是走在垃圾遍地的街道上，他們都是赤著腳，不論氣溫高低，他們都是披著毯子，攜著一米多長(zhǎng)的草席，行走在路上，或夜伴星空露宿，或伴著恒河水風(fēng)餐，簡(jiǎn)樸的生活是他們一生所追求的生活方式。

根據(jù)印度梵文《奧義書(shū)》的說(shuō)法，人死后靈魂將首先進(jìn)入月亮，再變成雨；雨落到地上變成食物；食物被吃后變成精子，最后進(jìn)入母胎再輪回出生另一個(gè)生命。生前修行的人們，都希望死后能夠輪回人世，還能看到這個(gè)世界的美與丑，感受愛(ài)與恨，悲與喜的情感。

也許，這就是許多苦行者所追求的生命之道。