談談方言修辭

【摘 要】一個簡單的方言詞中不僅含有豐富的文化底蘊，還蘊藏著奇妙的修辭現象，這樣的例子在方言中是大量存在的。我們應該重視方言的研究價值，以推動我國的修辭研究。

【關鍵詞】方言 方言修辭 修辭研究

一提到修辭研究，有些人總認為應該去研究修辭理論，去研究書面語言，而很少想到要去研究方言，因為在他們心目中，方言是一方之言，是庸俗的，是不登大雅之堂的，是不值得研究的。其實，這種觀點是根本站不住腳的。理論和書面研究的確是不可或缺的重要環節，然而，方言中異彩紛呈的修辭現象也同樣值得去關注，去探討。

一、方言中蘊涵著豐厚的文化底蘊

我們先從四川話中的一個方言詞“刀頭”談起。“刀頭”一詞在四川許多地方的方言中都用，指的是還愿祭祀用的整塊熟豬肉。“還愿”為什么用“刀頭”呢？這里面是有很深內涵的。據四川《灌縣志·禮記》載：刀頭是還愿祭祀用的肉。古有“何當大刀頭”的詩句。“刀頭”指“環”義的隱語。縣志中提到的“何當大刀頭”詩句出自《玉臺新詠·古絕句四首》之一：“稿砧今何在？山上復有山。何當大頭山？破鏡飛上天。”在古代，大刀頭上有環狀的圓圈。“環”與“還”諧音，“環圓”與“還愿”諧音。由此可知，用“刀頭”來“還愿”是取用了諧音的修辭手法。此外，古人還有用“刀頭”指“還鄉”隱語之習。據《漢書·李陵傳》載：“昭帝立，大將軍霍光……譴陵故人隴西任立政等三人，俱至匈奴招陵……立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數自循其刀環，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。”“刀頭”指“還鄉”也是取“環”與“還”皆音的修辭手法。

上海方言把“紅豆”稱為“相思子”，是沿用了唐代的叫法。唐李匡義《資暇集》中載：“紅豆有圓幣紅其首烏者，舉世呼為相思子，即紅豆之異名也。”唐代詩人王維《相思》詩云：“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”方言中引用這樣古雅的詞，多么具有詩情畫意！梅縣客家話中出現了一些帶“唇”字的詞：桌唇、河唇、碗唇等。據《釋名·釋形體》中解釋：唇，口之緣也。印用為邊緣，邊沿。《詩經·伐檀》中也早有此用法：“看看伐輪兮，置之河之溽兮。”“溽”既邊緣，邊沿之義。“溽”即“唇”之同意。客家話中保留了幾千年前《詩經》時代的用詞，顯得典雅而古香古色。這是修辭在語體風格色彩上的不同體現。

北京土語中用“餓狼掏（饕）“來比喻貪食而不顧禮節，急吞快咽之人。”饕餮是古代鼎彝器上的圖形，呈惡獸之狀，豎雙耳，睜圓眼《神異經》寫》“饕餮”之狀曰“貪如狼惡”，可見“饕如惡狼”于古有據。“饕”單用，蘇軾有《老饕》以“老饕”指貪食之人。口語中用這個詞作比喻，就把貪食者狼吞虎咽的形態淋漓盡致地描繪出來了。

二、方言中蘊藏著奇妙的修辭現象

方言中豐厚的文化底蘊使之有“語言活化石”的美稱，生動有趣的修辭現象也使之增光添彩。可以說，方言是修辭現象的一大寶藏，異彩紛呈，使人應接不暇；巧妙風趣，讓人忍俊不禁。

試看方言中的借代。福州人稱長樂人為“長樂我”，因為長樂縣人發“我”這個音很特殊，故以之稱呼。廣西人稱客家話為“麻介話”和“話”，因這客家話中把“什么”讀為[ma31k-53]，把第一人稱“我”讀為[ηai31]故稱之。四川人稱開江人為“開江么子”，因為開江人把“什么”讀為[ mo53tsi53]，故稱之。這些稱呼的由來是建立在長期交往的基礎之上的，人們發現，對方語音上很有特點，就以這個特點來代這種話或代說這種話的人。從修辭角度來看，是以特征代本體。

方言中的比喻很具鄉土氣息。梅縣客家話用“天”來比喻“彩虹”，福州活用“韭菜命”來比喻“命運多桀”，用“眉毛月”來稱呼“上下弦月”。都是利用人們日常生活中熟悉的事物作比。以“弓”喻“虹”，是以二者都有弧度為喻點；“韭菜”割了一茬又一茬，喻人的命運多災多難；“眉毛”和“上下玄月”都是“彎而細長”。這些比喻雖然都是司空見慣的，然而就是這種樸素之中顯出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的神韻。

方言中存在的諧音，也令人叫絕。北京土語“吃蔥吃蒜不吃將”意為堅定不移，不因別人言語而動搖，不愿做的事，堅決不做。“將”讀[ jiang ]，是設辭激怒。“將”與“姜”諧音。“蔥蒜姜”比辛辣，姜味尤甚，比喻刺激力尤強。“姜”與“將”諧音雙關。昆明人祭祖有中必須有“青菜白菜芹菜和魚”，方言中諧“清白勤余”以告慰祖先，警醒家人。方言中存在的藏詞也是妙處橫生。成都人下館子吃紅油面，嫌辣味不夠，要加點辣子，就會說：“師兄，拿點毛焦火（辣）來！”諸如此類還有“太了登（基雞）”、“大年初（一）”、“細皮嫩（肉）”、“楊柳細（腰）”，等等，充滿了幽默感和生活味。

生活中，人們為了使語言順口，自覺不自覺地運用押韻來達到交果。成都客家話中、河南光山話中都有“小兒夜哭咒”：“天黃黃，地黃黃。我家有個哭兒郎。過路君子讀一遍，一覺睡到大天光。”“黃、郎、光”押韻。人們使用押韻時，不會用詩詞格律來檢驗平仄對仗，長期的生活實踐中學得這樣順口、流暢，有節奏感，好念易記。

方言中，人們多采用簡單的字詞來達到交際的目的。如河南人用“誰?”“去！”“雜？”“尿！”四個詞就是能很清晰地表出在“特定的題旨情境”下的雙方的意旨，可謂是簡約風格的代表。

除此之外，方言中還有仿詞，如上海方言仿“阿姨”而有“阿叔”之說；有析字稱“假貨”為“西貝貨”，即“西貝”為“賈”，“賈”與“假”誥音。有示現，成都戲曲行話“唱水見水流，唱山現奇峰。唱花香撲鼻，唱鳥鳥凌空”。有摹形，寧波話把現在通行的手銬稱為“808”，因開獎似“8”，故稱。如此等等，不一而足，方言中的修辭現象，是由日常生活這個“特定的題旨情境”決定的，不會象作家們那樣經過思索、推敲和選擇，基本上是無意識地運用。這些無意識地運用，大都建立在長期實踐和豐富的經驗基礎之上，經過“真實的生活體驗”

和“犀利的觀察”而得出。

三、結語

方言作為活的語言，是豐富多彩的，凝聚著當地人們物質生活和精神生活的追求，有著深厚的傳統文化底蘊，而且還有如此生動風趣的修辭現象，使其更具有研究價值，怎么能認為它是一方之言，是庸俗的，不能登大雅之堂呢？又怎么能認為不值得語言學界去研究呢？

方言，給人們提供了許許多的活生生的素材。我們不能只注意到書面語言而忽略口語修辭，更不能有輕視方言的想法，而應該本著多角度、全方位的原則，動態研究與靜態研究相結合的原則，在大力加強理論建設和書面語言研究的同時，也把目光投向方言這片廣闊的領域，以使更好地推動我們的修辭研究。

參考文獻：

[1]灌縣志·禮記.

[2]唐·李匡義.資暇集.

[3]曾毅平.略論方言與共同語的關系.學術研究，1997，（4）.

[4]鄭遠漢.口才訓練教程·序.修辭學習，1998，（6）.

（作者單位：河南新鄉市長垣縣方里鄉第二初級中學）