“真子飛霜”銅鏡新解

我國的銅鏡制造歷史悠久，其源頭可以上溯到新石器時代晚期。1977年在青海貴南縣尕馬臺齊家文化墓地就出土了一枚飾有不規則七角星圖案的銅鏡。此外，商周時代的銅鏡也有零星出土。而漢唐時期銅鏡數量之多、題材之廣更是蔚為大觀，“真子飛霜”銅鏡就是其間可圈可點的精心之作。

關于“真子飛霜”銅鏡的流行年代，清代金石學家阮元定為晉，而今人多認為是唐，蓋因為此類題材銅鏡多出土于唐與五代墓葬之中。如江蘇、浙江、遼寧、陜西、湖南、福建等省皆有發現。它們通常以鏡鈕為中心，上方飾祥云托月(一部分鐫有“真子飛霜”四字)；下方飾池塘假山(池中生有荷葉)；左側飾一人端坐鼓琴，前設香案，后依竹林；右側飾一鳳凰，上有梧桐，下棲山石。

對“真子飛霜”銅鏡的解讀可謂眾說紛紜，莫衷一是。或認為是伯牙鼓琴，或認為是戴逵鼓琴，或認為是尹吉甫鼓《履霜操》等等。筆者認為在對藝術圖像進行解讀的時候，首先要遵循兩個原則：其一，盡可能正確地理解圖像所帶銘文或榜題的含義。其二，所作解讀必須著眼于整體，而不能只盯著局部。

以“真子飛霜”銅鏡為例，首先我們必須盡可能深入地了解銘文“真子飛霜”的含義。據阮元說：“真子者，鼓琴之人；飛霜，其操名也。”即真子是彈琴的人，而飛霜是所彈奏的歌曲。馮云鵬、馮云鹓《金石索》則說：“真子不詳，或取修真煉造之意，如南真夫人及真子之類，飛霜疑即元霜，裴航遇云翹夫人，與詩云‘元霜搗盡見云英’”。也有人認為：佛教稱菩薩為佛之真子。更有人據鄭嵎《津陽門詩》：“飛霜殿前月悄悄，迎風亭下風雉雉。”推論飛霜可能是楊貴妃。鑒于對“真子”和“飛霜”的理解有較大分歧，我們可以嘗試尋找同題材銅鏡中是否有另外的銘文。所幸在浙江衢州市文管會收藏的和遼寧阜新縣出土的兩面銅鏡上，除了有“真子飛霜”的銘文之外，還有一圈周銘，共40字。銘文為“鳳凰雙鏡南金裝，陰陽名為配，日月恒相會，白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶，同心人，心相親，照心照膽保千春。”毫無疑問，鏡銘表達的是真摯的愛情。而“鳳凰雙鏡”也傳達出這樣的訊息：這種題材的銅鏡在當時應該是成對出現的。其二，無論是伯牙鼓琴、戴逵鼓琴，還是尹吉甫作《履霜操》都只是著眼于局部——即鼓琴者的解釋，而無法解讀整個圖像。依照這些解釋，同屬于一個圖像的荷葉和鳳凰成了形同虛設的贅物。因此，筆者認為這種解釋是缺乏說服力的。

結合“真子飛霜”銅鏡的40字周銘，筆者認為它所表現的故事更可能是司馬相如鼓琴。據《漢書·司馬相如傳》記載，司馬相如客居臨邛時，臨邛富豪卓王孫“有女文君新寡，好音”，相如“以琴心挑之。相如時從車騎，雍容閑雅，甚都。及飲卓氏弄琴，文君竊從戶窺，心說而好之，恐不得當也。既罷，相如乃令侍人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如與馳歸成都。”據說當時司馬相如所鼓之曲為《鳳求凰》，辭曰：“風兮鳳兮歸故鄉，邀游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰?雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。”銅鏡中峨冠博帶者對鳳凰鼓琴，不正與司馬相如所奏《鳳求凰》暗合嗎?而一叢幽篁不正是賢士常處的居所嗎?荷在民間素來是“百年好合”的代名詞，又暗合鏡銘“同心人，心相親，照心照膽保千春。”如此以來，鏡中的所有圖像都可以得到合理的解釋。鳳凰是“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的神鳥，所以其上有兩株梧桐。《詩經》也說：“鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”而明月也是夫妻團圓與合好的象征。據《西京雜記》記載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”兩人不僅黑發偕少，而且白頭偕老，不正是鏡銘所說“照心照膽保千春”的“同心人”嗎?

(責編：石 曉)