溫總理的一本枕邊書

何懷宏/譯

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可#8226;奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可#8226;奧勒留把一切對他發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。品讀智者來自本性的靈魂．讓身心受到洗滌。有報道指這是溫家寶總理的枕邊書。本文摘錄其中部分內容以饗讀者。

唯一能從人那里奪走的只有現在

由于你有可能在此刻辭世，那么相應地調節你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開人世并非一件值得害怕的事情，因為神靈將不會使你陷入惡；但如果他們確實不存在，或者他們不關心人類的事務，那生活在一個沒有神或神意的宇宙中對你意味著什么呢？而事實上他們是存在的，他們的確關心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個人的力量范圍之內的。那不使一個人變壞的事物，怎么能使一個人的生活變壞呢？

任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現在對于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來——一個人沒有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環往復的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間里看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為，唯一能從一個人那里奪走的只是現在。如果這是真的，即一個人只擁有現在，那么一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。

在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個人靠什么指引呢？唯有哲學。而這就在于使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂，不做無目的的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最后，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。

沒有人能阻止你按本性生活

每一個器具、工具、器皿，如果它實現了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。

如果你假設那不在你力量范圍之內的事物對你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個好的事物，那你將譴責神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因為我們在這些事物之間做出好與壞的區別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內的事物為好的或壞的，那就沒有理由或者挑剔神靈或者對人抱一種敵意。

我們都是朝著一個目標而在一起工作的，有些人具有知識和計劃，而另一些人卻不知道他們在做什么，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說的，他說他們在發生于宇宙的事物中是勞動者和合作者。但人們是多少勉強地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會對那發生的事情和試圖反對和阻撓合作的人不滿，因為宇宙甚至也需要這樣一些人。

無論什么事情發生于每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對于任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。

當你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質。因為當德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現自身時，沒有什么能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。

一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。

對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內的事情，因為事物本身并沒有自然的力量形成我們的判斷。

使你習慣于仔細地傾聽別人所說的話，盡可能地進入說話者的心靈。

如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他們還會聽任何別的人的意見嗎？或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

有多少和我一起進入這世界的人已經離開了人世。

沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。

多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了

什么是惡？它是你司空見慣的。在發生一切事情的時候都把這牢記在心：它是你司空見慣的。你將在上上下下一切地方都發現同樣的事情，這同樣的事物填充了過去時代的歷史、中間時代的歷史和我們時代的歷史；也充斥著現在的城市和家庭。沒有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒有任何關系。——讓這成為你的感情狀態，你就能堅定地站立。恢復你的生命是在你力量范圍之內，再用你過去慣常的眼光看待事物，因為你生命的恢復就在于此。

無意義的展覽，舞臺上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓練，一根投向小狗的骨頭，一點丟在魚塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類。那么，置身于這些事物之中而表現出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責，無論如何要懂得每個人都是有價值的，就像他忙碌的事情是有價值的一樣。

在談話中你必須注意所說的話，在任何活動中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應當直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應當仔細觀察事物所表示的意義。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長辭。

不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。

正像在那些物體中各個成分是統為一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（ｍｅｍｂｅｒ），那么你將更清楚地察覺這一點。但如果你說你是一個部分（ｐａｒｔ），你就還沒有從你心底里熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

不管任何人做什么或說什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

有人害怕變化嗎？但沒有變化什么東西能發生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？木柴不經歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時刻也已經臨近。■

（葉眉薦自《沉思錄》，中央編譯出版社）