商業(yè)世界的弓道

在中國古代，“射”既是一種“兵”，也是一種“禮”。“禮”是“兵”、“藝”和“仁”三合一的境界。中國的“射”禮傳到日本，演化為一種單純的“藝”，一種“禪”藝。德國哲學家奧·根·赫立拉爾到日本修煉這種弓藝多年，最終體會到弓道的目標并非競技射擊而是精神射擊。他把自己的體悟?qū)懗伞豆投U》一書，讓人們完整地體會這種弓藝修煉過程得以可能。

修煉箭術(shù)最好的地方不是沙場嗎？可是，射術(shù)今天已經(jīng)在戰(zhàn)場中失去了意義，那么人們?yōu)槭裁催€要修煉弓藝呢？日本文化中的弓道不是戰(zhàn)場上的殺伐之道，而是每時每刻的自我修煉之道。說白了，所謂弓道就是射手在和自己“對決”，跟自己較勁。

這種與自己對決的方法，不是裝模作樣的形式，而是一切都與外部——例如與一個有血有肉的真實對手——進行對抗的基礎(chǔ)。在這樣的對決中，是射手瞄準了自身（而又沒有瞄準的那一瞬間，射中自身）而又沒有射中自身。在這一“射而未射”瞬間，那瞄準的和被瞄準的、射的和被射的合為一體。射手也因此發(fā)現(xiàn)弓道原來神秘的本來面目。

弓道不是射手和箭靶之間的較量，而是射手和自己的較量。射手這種和自己的較量，無需憑借外在的箭靶，卻可以在任何的環(huán)境或條件下來磨煉自己。因而弓道所告訴我們的是，即使射手放棄進行戰(zhàn)斗的實用目的，也絲毫不會失去其本有的意義。這也道出了弓道與管理之道的共通之處。

管理操練的本質(zhì)，與弓道一樣，那就是“射手（管理者）與自身的對決”。在管理的操練中，那就是內(nèi)心“諸物”與自身的對決。人首先反復穿梭于“諸物”之中，并造成內(nèi)心“諸物”與自身的對決，在對決中，“諸物”成為心靈意義上的充分之物，同時自身也轉(zhuǎn)化出與諸物隨意相應(yīng)的氣質(zhì)。

在商界，人們總以為可以直接在商戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)商道，但在那里他們總是只能發(fā)現(xiàn)具體的“箭靶”，而發(fā)現(xiàn)不了無箭靶的“弓”。我們?nèi)粝胝嬲谏虘?zhàn)中嫻熟商道，就必須在無實用的競爭目的中操練。無箭靶的“弓”，只能是“射手與自身的對決”。這種對決乃是“弓箭……是最后完成設(shè)計時那一躍的助緣”的真諦所在。所謂萬物皆“弓”，也就是萬物皆“助緣”的意思，也即“君子生非異也，善假于物也”。用經(jīng)濟學的話說，就是善于將一切外部性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部性，轉(zhuǎn)化為個人心靈的內(nèi)部性。

不善轉(zhuǎn)化者，大都喜歡“怨天尤人”。怨天尤人的意思就是將一切歸于外部性。作為一個管理者，可以埋怨的對象很多，有組織架構(gòu)、人力資本、合作伙伴、市場環(huán)境、法律環(huán)境、政策環(huán)境、技術(shù)條件、競爭對手、競爭手段、金融環(huán)境等等。這種埋怨本身就是將這一切看作自身之外的東西，而忽視了根本的一點，這些所謂的外部東西投射到每一個人身上是不一樣的，也因此每個人做出的反應(yīng)很不一樣。換個說法，在任何情況下總是有人成功。古人云，兵來將擋，水來土掩。萬物相生相克，只要識得“來物”，且心不慌，就有“應(yīng)物”。“來物”也罷，“應(yīng)物”也罷，首先必須成為心靈的內(nèi)部性，在心靈內(nèi)部完成一個優(yōu)化組合。這就是人們通常說的“萬物皆備于我”。

弓道講究“心靈意義上充分射出”，在很多人看來，是形而上的玄學，是神秘的空虛之境，但它的真實意思，其實是無論“來物”和“應(yīng)物”，都必須首先成為“心靈意義”上的“充分之物”，而不再是外部之物。而要做到這一點，除了要有一個健全的觀念，即“萬物皆備于我”，還要經(jīng)歷漫長的操練，即未定形的“心靈意義上的充分之物”，長期地“與自身”不斷地處于“對決”之中。在這個意義上，它只是一個典型的經(jīng)驗過程。

弓道提供的是一個正確的經(jīng)驗之路。不到神秘之境的經(jīng)驗之路，是失敗之路。萬物皆“弓”的道理，就在于無論“來物”與“應(yīng)物”，都轉(zhuǎn)化為“射手與自身的對決”。因此，管理的場所，就是悟道的場所，首先悟的是“射手（管理者）與自身的對決”，其次悟的是“萬物皆‘弓’”，最后管理的場所就是修煉的場所，將所悟的轉(zhuǎn)化成管理者的氣質(zhì)。

弓道的最高境界，就是“無心無我”。“無心無我”也是管理操練的高境界。在我看來，它就是“用腦不用心”的境界。大腦處理一切，同時保持心如止水。這就要求管理者在很大程度上做到情感原則與事實原則適當分離。心如止水可以通過其他的方式來操練。弓道的“射而不射”之道，無箭靶的弓之道，就是為了這種心靈的挑戰(zhàn)。也就是說，在日常的管理操練中，要善于除去直接的競爭實用目的。人們習慣于有了目的才奮發(fā)有為，而現(xiàn)在要求我們無所目的而奮發(fā)有為，而能做到拉弓圓滿式的與自身對決。日常的軍事沙盤推演，是不可能有具體的戰(zhàn)斗實用目的的，但能讓戰(zhàn)斗中的“萬物”皆備于我。

“萬物”，既指萬物之“數(shù)”，也指物之萬“能”。有了具體的戰(zhàn)斗實用目的，就不可能也不必需要“萬物”之“數(shù)”，因為每一次具體的戰(zhàn)役所需要的“物”（包括“人”）總是具體的和有限的，就不需要也不必需要“物”之萬“能”，因為在大多數(shù)情況下，再一次具體的戰(zhàn)役中，一“物”能充分發(fā)揮其一“能”就算相當不錯了。

管理的場所不同于弓道場所。在管理場所的操練，是不可能有研習弓道所需的“漫長的歲月”，因為它不太允許反復的失敗。因此管理的操練如何進行，是一個很重要的問題。一般的管理操練，無非是三種：專業(yè)學習的場所，也可稱為管理的模擬場所；進階式職位提升，也可以說是管理操練的境界性提升；日常生活場所，真正做到萬物皆“弓”。總之，每一次具體的管理行為，無論是否有具體的目的都要善于在“射而不射”的境界中展開。

毛澤東詩云：只識彎弓射大雕。今日之雕非昨日之雕，弓“識”皆在“射而不射”之中。在競爭日趨激烈的當代，將我們的每一刻深陷于“亂與變”之中。這種日新月異的“亂與變”，就像魔咒一般將無數(shù)“英雄”折腰而去，也不斷地將沉睡的人們喚醒為“英雄”。英雄輩出，各領(lǐng)三五日風騷。這就是當代企業(yè)家和管理世界的真實處境。在亂與變的局面中，真正的大管理者就在于這樣一種真精神、真心態(tài)、真知識。孔子云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”大管理者善居其所。其所何在？即在弓道之中。

（摘自《21世紀商業(yè)評論》）