論孔子的為政思想

摘要：作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的我國(guó)古代最偉大的思想家和政治家。孔子的為政治國(guó)思想主要是以仁愛(ài)為核心，以德治為原則。以富民、教民、舉賢任能等為主要方法和內(nèi)容。孔子的為政思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們要借鑒其中有益的成分，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孔子為政思想

中圖分類號(hào)：B222，2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－4914(2008112－034－03

孔子(公元前551－公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，不但是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代史上最偉大的教育家、哲學(xué)家，而且也是一位杰出的政治家，他以“仁愛(ài)”為核心，對(duì)為政的原則、方法和內(nèi)容都進(jìn)行了闡述，意在使動(dòng)蕩的社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，使分裂的東周歸于統(tǒng)一。最終實(shí)現(xiàn)天下有道的社會(huì)理想。

一、孔子為政思想產(chǎn)生的歷史背景

孔子生活的年代是春秋晚期，正是奴隸社會(huì)逐漸衰亡，新興封建制度逐漸興起的歷史過(guò)渡時(shí)期，這是孔子為政思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景；魯國(guó)在政治、思想文化等方面的特殊性是孔子為政思想產(chǎn)生的社會(huì)背景；而所有這一切又都是通過(guò)孔子的家庭對(duì)孔子發(fā)生影響的。所以。時(shí)代、社會(huì)和家庭分別構(gòu)成孔子為政思想產(chǎn)生的歷史背景。

1、時(shí)代背景。孔子出生在一個(gè)動(dòng)亂的年代，當(dāng)時(shí)的天下共主是周天子，但是他的統(tǒng)治只能停留在名義上，真正掌握國(guó)家權(quán)力的是幾個(gè)大的諸候，他們相互爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，對(duì)一些小的諸候國(guó)采取武力臣服甚至干脆滅掉某些小國(guó)，整個(gè)國(guó)家處于一種分裂狀態(tài)。在這種情況下，原來(lái)的統(tǒng)治秩序遭到極大的破壞，上層和下層之間再也沒(méi)有明確的界限，許多有才華的士人也可以朝為田舍郎，墓登諸候堂，原來(lái)淳樸的社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化，人民生活在水深火熱之中。作為“士”的代表人物，孔子自覺(jué)地挑起了議論時(shí)政、規(guī)劃社會(huì)的責(zé)任。從政是孔子最大的心愿和理想，他想憑借政治的力量重新恢復(fù)和諧有序的政治秩序，救天下萬(wàn)民于水深火熱之中。然而，孔子真正執(zhí)掌魯國(guó)大權(quán)不到三個(gè)月，剛剛初試身手就被迫離去，此后周游列國(guó)，希望自己的政治主張能夠獲得某位諸候的賞識(shí)，但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的腐朽衰落已經(jīng)是一種普遍趨勢(shì)，在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)14年的周游之后，孔子最終回到故里，將自己的政治思想、理念貫穿到教授學(xué)生、整理文獻(xiàn)這兩件事情當(dāng)中，因此，《論語(yǔ)》中也反映了孔子的主要為政思想。

2、社會(huì)背景。孔子出生的魯國(guó)是姬姓貴族建立的宗親方國(guó)，地處泰山之陽(yáng)、汶泗沂沐之濱，較為封閉；國(guó)民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國(guó)是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對(duì)東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。當(dāng)時(shí)始封地位很高的周公為魯君，魯立國(guó)之初，周王室的封賜極為豐厚，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有。《禮記·明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也。”魯國(guó)享有天子器物服飾、奏天子禮樂(lè)的政治特權(quán)，魯國(guó)雖小而地位之尊由此可見(jiàn)一斑。由此也就決定了魯?shù)闹螄?guó)方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對(duì)殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國(guó)方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡事必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開(kāi)始完善起來(lái)的宗法禮樂(lè)制度，便鑄就成了魯國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)。周朝的典章制度在魯國(guó)保存得最完整，魯襄公二十九年(前554年)吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣”!周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國(guó)中心是“善人是富”。孔子生于魯長(zhǎng)于魯，一生中大部分時(shí)間是在秉承了周文化的魯國(guó)度過(guò)的。孔子自幼受到西周文化熏陶，因而對(duì)周禮非常熟悉和欽佩，“吾從周”便是他發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)。這就是孔子為什么贊賞“重民”、“利民”為政思想的原因。

3、家庭背景。孔子出生于沒(méi)落的奴隸主貴族家庭，據(jù)考證，孔子的祖先是宋朝的貴族，后來(lái)避難到魯國(guó)定居。孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑大夫，但在孔子出生后沒(méi)有幾年他就去世了。此時(shí)，孔家家道已經(jīng)衰落。地位低微，生活拮據(jù)，所以孔子說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子十五歲立志學(xué)習(xí)，熟悉各種禮儀，漸漸小有名氣。可是在十六七歲時(shí)發(fā)了生一件對(duì)他刺激很大的事。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的執(zhí)政之卿季武子設(shè)宴饗士，孔子欣然前往。可剛走到季氏門口，卻被季氏的家臣陽(yáng)虎難住，陽(yáng)虎對(duì)孔子說(shuō)：“季氏饗士，非敢饗子也。”就這樣把孔子拒之門外，這件事使孔子意識(shí)到：父親的身世并不能給自己增添榮耀，今后的路程要靠自己去闖。孔子長(zhǎng)期生活在下層人物中，了解人民的愿望和要求。同時(shí)，他又有與當(dāng)權(quán)者交往的機(jī)會(huì)，進(jìn)可為官，這就是孔子既忠君又愛(ài)民為政思想產(chǎn)生的原因。

二、孔子為政思想的主要內(nèi)容

在孔子的思想中，有一個(gè)理想化的社會(huì)構(gòu)架，便是周朝初期的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)構(gòu)架，反映了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)分裂，反對(duì)戰(zhàn)亂的普遍思想。針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，孔子把實(shí)現(xiàn)這一理想化社會(huì)的希望，寄托在統(tǒng)治者的身上。要求他們成為“君子”，從而影響、教化這個(gè)社會(huì)，以權(quán)力改變這個(gè)社會(huì)，在重構(gòu)這個(gè)秩序中發(fā)揮自已的作用。因此，筆者認(rèn)為孔子為政思想的基石是“仁”，孔子希望達(dá)到的目標(biāo)是“和”，孔子用以達(dá)成目標(biāo)的手段是“為政以德”、“富而教之”、“舉用賢才”，最終構(gòu)建一個(gè)能夠充分展現(xiàn)人性美好、和諧有序的社會(huì)。

1、仁者愛(ài)人。“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛(ài)人”來(lái)闡釋“仁”的含義。“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”(《顏淵》)，以愛(ài)人作為仁的含義主要有兩方面的內(nèi)涵：一是處理人與物的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視人甚于重視物。這一點(diǎn)可以從“傷人乎，不問(wèn)馬”的典故得到證明(《鄉(xiāng)黨》)。當(dāng)馬棚失火被焚毀時(shí)，孔子只關(guān)心人是否受用力，只字未提及馬。莫非孔子不關(guān)心愛(ài)惜被失火燒掉的馬棚和馬嗎?不是，馬棚、馬和人這三者之間，人是最重要的，雖然在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代馬比奴隸重要得多，但孔子并沒(méi)有把命運(yùn)不如馬的奴隸排除在被關(guān)心者之外，而是首先關(guān)心的是人的生命。二是在處理人與人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“一以貫之”的忠恕之道，推己及人，像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人。這就要做到“躬身厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)，加強(qiáng)自我教育，自我修養(yǎng)，而不是總盯著別人，總責(zé)備別人；“己所不欲，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)，用自己的心推想別人的心，自己不愿意的事，不要施加在別人身上；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)，自己想安身立命也要幫助他人一同安身立命，自己想興旺發(fā)達(dá)也要幫助他人一同興旺發(fā)達(dá)。

孔子認(rèn)為，“為政”的實(shí)質(zhì)，就是推行仁愛(ài)于天下，也就是說(shuō)，為政者要把自己的仁愛(ài)之心推進(jìn)開(kāi)來(lái)，從最愛(ài)自己，最愛(ài)自己親近人的這一點(diǎn)出發(fā)，推己及人，把別人當(dāng)自己來(lái)愛(ài)，把與自己無(wú)血緣關(guān)系的人當(dāng)自己的親人來(lái)愛(ài)。“君子篤于親，則民興于仁”(《秦伯》)，如果為政者能夠真誠(chéng)地對(duì)待自己的親族，就會(huì)仁愛(ài)地對(duì)待老百姓，從而形成淳樸的民風(fēng)。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，只要做到謹(jǐn)慎從事取信于民，節(jié)約財(cái)用愛(ài)惜于民，征用勞力而不誤于民就夠了。“智及之，仁不能守之；雖得之，必失之。”(《衛(wèi)靈公》)，作為一個(gè)管理者，如果不能施行仁愛(ài)，即使憑聰明才智得到了一定職位，也會(huì)失去它。“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”(《子路》)，只有推行了仁愛(ài)，才能夠達(dá)到長(zhǎng)治久安，使老百姓人心歸服，達(dá)到國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)的境界。可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，不管是在處理人與物的關(guān)系還是人與人的關(guān)系時(shí)，為政者都要以人為本，施人以愛(ài)。

2、為政以德。孔子的政治理論強(qiáng)調(diào)的是“德治”，就是以道德作為治理國(guó)家的主要手段，“為政以德”可以說(shuō)就是孔子政治思想的總的概括。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)，這里的“德”字，按照錢穆先生的解釋?xiě)?yīng)該是：德，得也。得道而有得于心，其所得，其所固有，故謂之德性。為政者當(dāng)以己之德性為本，所謂以人治人(錢穆：《論語(yǔ)新解》第23頁(yè))。孔子認(rèn)為，如果當(dāng)權(quán)者以“德”來(lái)治理國(guó)家，那么就好像天上的北極星，安居其所，人們會(huì)像眾星辰圍繞北極星旋轉(zhuǎn)一樣，自然而然地納入希望的軌道。“為政以德”的具體做法就是：要求為政者在道德方面做出表率，首先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，然后利用政治的力量影響他統(tǒng)治的人民，以上行下效的方法來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，最后達(dá)到天下大治。

首先，“為政以德”要求為政者本身應(yīng)該具有很高的道德修養(yǎng)，以道德的力量來(lái)感化民眾。孔子提出了為政者應(yīng)從五個(gè)方面加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)子，日‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”’(《陽(yáng)貨》)這“五德”是管理者所必須具備的五種基本素質(zhì)：修身要莊重，辦事要勤敏。對(duì)等被管理者則要寬厚，守信用，施恩惠。

其次，“為政以德”要求管理者率之以正。《顏淵》篇記載：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)日：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”(《顏淵》)，在這里，君子與小人反映的是統(tǒng)治者與普通老百姓，孔子認(rèn)為：管理者的德行好比是風(fēng)，百姓的德行好比是草，風(fēng)過(guò)草伏，統(tǒng)治者心欲善，民眾就會(huì)自然跟隨向善，可見(jiàn)管理者的表率作用之重要。這個(gè)比喻充分說(shuō)明了管理者以身作則的示范作用。《顏淵》篇還記載：季康子問(wèn)政于孔子。孑L子對(duì)日：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?“《子路》記載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《子路》)。這就是說(shuō)，管理者只有自己站得直行得正，然后才能有效地管理好社會(huì)組織；如果管理者自己行事不正，只是想靠威懾去發(fā)號(hào)施令來(lái)體現(xiàn)自己的意志，那么即使他三令五申，政令再多，也是無(wú)人聽(tīng)從，徒勞無(wú)功的。孔子還提出了“不能正其身，如正人何?”(《子路》)這里的疑問(wèn)除了說(shuō)明統(tǒng)治者如果不能端正自身的品行，就不能夠很好地管理百姓以外，還隱含著這樣的潛臺(tái)詞：這樣的統(tǒng)治者根本就不是一個(gè)合格的統(tǒng)治者。

最后，“為政以德”并不排斥法治，孔子雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)德治，但他也深深地明白，光靠德治不足以正人，還要輔之以法治，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)他提倡“德治”，但并非要統(tǒng)治者放棄處罰。據(jù)《左傳》記載：“鄭國(guó)多盜”，鄭國(guó)的統(tǒng)治者出兵鎮(zhèn)壓，“盡殺之”。孔子聽(tīng)說(shuō)后大為贊嘆，說(shuō)：“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則濟(jì)寬，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”由此可見(jiàn)，當(dāng)統(tǒng)治者的“德行教化”不能奏效時(shí)，孔子還是毫不含糊地主張用刑罰作為輔助手段，只有通過(guò)“寬猛相濟(jì)禮法交用”，才能有嗷促進(jìn)社會(huì)安定，保障社會(huì)秩序。

3、富而教之。孔子充分認(rèn)識(shí)到人類趨利避害的本性，理解安居樂(lè)業(yè)是所有普通人民的共同心聲。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”；“貧與賤，是人之所惡也”(《里仁》)；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《述而》)。這些論述表明孔子認(rèn)為追求富貴，擺脫貧窮是人之常情，是人類的天性，所以孔子提出治國(guó)之道首先應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟(jì)，幫助人們富裕起來(lái)。《子路》篇記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子日：“庶矣哉!’’冉有日：“既庶矣。又何加焉?”日：“富之。”日：“既富矣，又何加焉?”日：“教之”。這就是“富而教之”思想。

孔子認(rèn)為為政者最首要的政務(wù)和最大的政績(jī)就是要關(guān)心人民的疾苦，幫助人民迅速富裕起來(lái)，過(guò)上安穩(wěn)的生活。孔子對(duì)鄭國(guó)大臣子產(chǎn)的評(píng)價(jià)就是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭。其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《公治長(zhǎng)》)。或問(wèn)子產(chǎn)。子日：“惠人也。”(《憲問(wèn)》)。對(duì)于自己的學(xué)生冉有，孔子因?yàn)樗麕椭臼蟿兿靼傩铡⒕蹟控?cái)富而大為反感，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”(《先進(jìn)》)。事實(shí)上，這樣的言論在《論語(yǔ)》一書(shū)中還可以找到很多，《雍也》篇記載：子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!”對(duì)于統(tǒng)治者，孔子對(duì)他們的期望一直是“節(jié)用而愛(ài)人”，《顏淵》篇記載了孔子弟子有若的言論：哀公問(wèn)于有若日：“年饑，用不中，如之何?”有若對(duì)日：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)日：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”有若把百姓富足看成是君主富足的前提，這其實(shí)也是孔子本人思想的表述，實(shí)際是民本思想的極好表現(xiàn)。

孔子作為一個(gè)深刻洞察人性的智者，提出了人們獲得經(jīng)濟(jì)滿足之后，應(yīng)通過(guò)禮樂(lè)教化以喚起人民的道德意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子?牧民》)的目標(biāo)。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)意思是說(shuō)，用道德教化來(lái)教民百姓，用禮教來(lái)約束他們，百姓不但有羞恥之心而且還能改過(guò)向善。孔子一方面鼓勵(lì)人民大膽追求富裕，另一方面又多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩健暗馈眮?lái)追求，并提出了義在利先，以義制利的原則。具體來(lái)說(shuō)。富與貴雖然是人之所欲也，但“不以其道得之，不處也”；貧與賤雖然是人之所惡也，“不以其道得之，不去也。”“不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)，我們鼓勵(lì)大膽地去追求富貴，但同時(shí)要做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，還有比富貴更值得我們追求的東西，那就是“道”、“義”。所謂“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《泰伯》)。“義然后取，人不厭其取。”(《憲問(wèn)》)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”(《衛(wèi)靈公》)。這就是說(shuō)，個(gè)人利益的取得必須合乎“道”，即合乎社會(huì)正義的要求，即合法性。

4、舉用賢才。為政在得人。孔子在總結(jié)歷代王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，得出了一個(gè)至圣至明的結(jié)論：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。(《為政》)。“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”(《顏淵》)孔子把“舉用賢才”作為執(zhí)政者的一條重要管理措施，主張統(tǒng)治者注意選拔賢能之士來(lái)輔助政治。不能讓邪惡的人從事管理工作，把正直的人安排在邪惡的人之上。能迫使邪惡的人改邪歸正。孔子之所以重視“舉賢才”，因?yàn)椤拔奈渲溃t者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。”(《子張》)賢者能夠從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的角度來(lái)考慮問(wèn)題，不賢者只關(guān)注個(gè)人私利，至多也只能注意到局部和眼前利益。

關(guān)于如何選拔賢才，孔子提出不能單憑輿論取人，“不以言舉人，不以人廢言。”(《衛(wèi)靈公》)，而是要“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”(《衛(wèi)靈公》)，通過(guò)“視其所以，觀其所由，察其所安”(《公治長(zhǎng)》)之后，才能做出決斷，孔子選拔人才的高妙之處，就在于不僅要看其歷史，看其行為，而且還要通過(guò)考察其歷史和當(dāng)前的分析其行為動(dòng)機(jī)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而》)，德、才、學(xué)、識(shí)、知全面發(fā)展才算為一個(gè)真正的人才。孔子根據(jù)“才難”的客觀規(guī)律，提出了選擇人才要“赦小過(guò)”(《子路》)，看主流，看大節(jié)，看發(fā)展，不要只看細(xì)小問(wèn)題：要重視年輕人，“后生可畏”(《子罕》)；要不分種族，不看門弟，不論血統(tǒng)，唯才是舉。“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其含諸!”(《雍也》)。

至于如何使用賢才，孔子提出了“器之”(《子路》)的原則。選擇了優(yōu)秀人才，如果不善于使用，就跟沒(méi)找到人才一樣，甚至?xí)葲](méi)有找到人才更糟。“器之”即因材使任，使用人才就像對(duì)待器具一樣，不同的器具派不同的用場(chǎng)，視所選拔人才的特點(diǎn)放在最適合其特長(zhǎng)發(fā)揮的崗位上去，各盡其能。如果對(duì)已經(jīng)選拔并作用了卻發(fā)現(xiàn)他有某些缺點(diǎn)時(shí)，孔子的處理原則是“無(wú)求備于一人”(《微子》)，人無(wú)完人，金無(wú)赤足，只要缺點(diǎn)不至于妨礙他任職的基本條件，就應(yīng)該予以選拔，予以信任，而不是棄之不顧或加以罷黜。

三、孔子為政思想的影響

孔子出生在2500多年前，但他的為政思想并沒(méi)有成為過(guò)時(shí)的歷史陳列品，而是一直延續(xù)到現(xiàn)在，并由中國(guó)傳播到世界。

1、孔子為政思想在中國(guó)。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。在中國(guó)幾千年的歷史中，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家文化一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和主流，對(duì)中華民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢代以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的為政思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。

但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子為政思想中的保守方面，束縛了人們的思想。“五四”時(shí)期，孔子的為政思想曾受到“新文化”領(lǐng)軍人士的猛烈批判和攻擊。“十年浩劫”中，喧囂一時(shí)的“批孔”運(yùn)動(dòng)使孔子在中國(guó)人心中的地位降到了歷史最低點(diǎn)。之后，“批孔”運(yùn)動(dòng)被否定，中國(guó)人對(duì)孔子的態(tài)度也漸趨正面。“孔子思想有著十分豐富、深刻的內(nèi)涵，”山東大學(xué)中文系孔范今教授說(shuō)，“從政府到普通百姓，中國(guó)人之所以越來(lái)越重視孔子思想，是因?yàn)槠渲械摹柿x、誠(chéng)信·等內(nèi)容，符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向。”

2、孔子為政思想在東方。孔子思想屬東方文明，孔子思想在日本、朝鮮、越南、新加坡及東南亞地區(qū)等東方世界有很高的聲譽(yù)。日本有孔廟，有陽(yáng)明學(xué)派、水戶學(xué)派，有專門從事儒學(xué)研究的社會(huì)文化團(tuán)體，倡導(dǎo)孔子學(xué)說(shuō)；新加坡有不少國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人積極推選孔子學(xué)說(shuō)并把國(guó)家治理得很出色，新加坡前總理李光耀說(shuō)過(guò)：“我對(duì)儒學(xué)一直有著濃厚的興趣。”“40年的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)使我相信，道德價(jià)值和倫理價(jià)值規(guī)范，對(duì)于建設(shè)一個(gè)健全、穩(wěn)定的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是十分重要的。”馬來(lái)西亞的華人企業(yè)家、世界糖業(yè)大王郭鴻年說(shuō)：“從小我們就被灌輸儒家的道德價(jià)值觀，老人們經(jīng)常教育我們要講商業(yè)道德，重視榮譽(yù)，言而有信。”

3、孔子為政思想在西方。孔子思想也受到西方人的重視，孔子學(xué)說(shuō)為西方文明、西方世界的進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。早在14世紀(jì)，孔子思想已經(jīng)進(jìn)入歐州；16世紀(jì)至17世紀(jì)，西方傳教士把孔子學(xué)說(shuō)帶到西方，孔子思想對(duì)歐州文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極影響。在第二次世界大戰(zhàn)后，西方有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難而不安，到處尋找化干戈為玉帛的良策，有人想到了孔子的大同學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)70年代以后，西方世界競(jìng)爭(zhēng)加劇、人際關(guān)系冷漠、爾虞我詐、性放縱，西方又有人找到了孔子，試圖借孔子的倫理學(xué)說(shuō)解決上述矛盾問(wèn)題。1984年美國(guó)出版的《人民手冊(cè)年鑒》，列出了世界十大思想家，中國(guó)的孔子名列第一。1988年1月，當(dāng)代2/3的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，他們發(fā)表的會(huì)議宣言，第一句話就是：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首到2500年前，去吸取孔子的智慧。

綜合以上分析，我們可以看出：第一，孔子的為政思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響是非常深刻、巨大的，我們今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)還不能完全無(wú)視這種影響的存在。第二，對(duì)于孔子的為政思想，我們今天應(yīng)該更多關(guān)注他對(duì)人性的分析和了解，吸取其“仁者愛(ài)人”的思想智慧，參考孔子對(duì)構(gòu)建一個(gè)和諧有序社會(huì)的分析和設(shè)計(jì)。第三，我們對(duì)待孔子的為政思想，應(yīng)該以馬列主義理論作指導(dǎo)，古為今用，取其精華，去其糟粕，探討如何在新的歷史條件下合理利用古人思想的精華部分為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

(責(zé) 編 若 佳)