儒家思想與生態(tài)問題

“天”和“人”存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學(xué)思想上為解決“天”“人”關(guān)系、解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重“生態(tài)”問題提供一個有積極意義的合理思路。

我們生活的地球，為什么會發(fā)生“生態(tài)問題”?其原因是多方面的。但是，人類對地球的破壞也許是造成當(dāng)前生態(tài)問題的主要原因。但是如何看待“人和自然”的關(guān)系的思維模式應(yīng)該是我們要十分注意的一個方面。儒家思想作為一種哲學(xué)也許可以從某個方面為解決這個問題提供一種有意義的思考路徑。

由《易經(jīng)》開出的“天人合一”思想(即“易，所以會天道、人道也”的思想)對解決當(dāng)前“生態(tài)問題”作為一種思維模式，或可對我們有幾點(diǎn)啟發(fā):

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。作為“天”的一部分的“人”，保護(hù)“天”應(yīng)該是“人”的責(zé)任。破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”(知道自然界的規(guī)律)，而且應(yīng)該“畏天”(對自然界應(yīng)有所敬畏)。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁保疤臁焙汀叭恕笔窍嗉床浑x的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存;“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系(即它們是相離而不相干的)，那么“人”就可以向“天”無限制索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。“易，所以會天道、人道也”正是要說明“天道”和“人道”之所以是一個統(tǒng)一的道理，不能在“天道”之外去找“人道”，同樣也不可以在“人道”之外找“天道”。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾浴！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，人”如何生存，又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存?從“天”的方面說，正因?yàn)槠溆小吧镏摹保攀巧幌⒌摹⒒顫姖姷摹⒂心康牡挠袡C(jī)體。從“人”的方面說，正因?yàn)槠溆小皭廴死镏摹保瞬排c天、地并列為三才。因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會存在的“生態(tài)”問題。但是，“天人合一”作為一種思維模式，認(rèn)為不能把“天”、“人”分成兩截，而應(yīng)把“天”、“人”看成是相即不離的一體，“天”和“人”存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學(xué)思想上為解決“天”“人”關(guān)系、解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重“生態(tài)”問題提供一個有積極意義的合理思路。我們研究中國哲學(xué)就是要從中發(fā)掘出其無用之大用，以貢獻(xiàn)于人類社會。