中國仍有個語言問題

中國自古就有語言問題，其一便是口頭語言和書面語言（即說和寫）分家的問題。口頭語言和書面語言必須有所區別，這是常理，中外皆然。外國的文學作品或其他形式的作品，都是靠“寫”出來的而不是靠“說”出來的。有誰主張百分之百的“說寫統一”，都是外行話。一個人的說，包括說得生動、精彩，原封不動地變成文字作品是不行的，必須大改特該。這是因為，一個人說得生動、精彩，往往要借用情態、語調和手勢等動作。至于用語、用詞、標點是否準確和得當，聽者也不太關注。書面語言就不同了，必須靠讀者逐字逐句去讀，此外看不到也聽不到作者的情態、聲調、手勢。因此，要想把書面語言搞得通順，搞得生動，搞得精當，作者的“寫功”是十分重要的。如何把寫功弄得達標？頭一條就是靠練！因此，提倡說和寫的絕對統一是無知，是蠢話。

不過，中國的說與寫分家太久，也太極端，這是弊病。中國古代的民歌總集《詩經》，雖然號稱民歌，但大多數的“民”是聽不懂也讀不懂的。更不要說《尚書》、《周易》、《春秋》了！

那時的書面文字，不是平民的公用之物，而是上層之人的圣物，功能之一便是以此壓迫民，威懾民。所以中國的說與寫分家、語與文分家分得太死，太厲害，無論如何也是缺點。“五四”新文化運動之后廢除古文，提倡白話文，畢竟是有大功的。

但是萬事都有個正確與偏頗的問題，即把某事說得一無是處或萬般皆好。中國古代的說寫分家、語文分家，弄得太神圣固然不一定好，但尊重書面語言本身的特殊價值卻沒有錯。“五四”廢除以“八股”為代表的僵死語言和虛偽文風是對的，但橫掃幾千年中國所有的古文（特別是不放過確有生動性的古文化、古文學、古文采）注定帶來后患。尤其是將說和寫、語和文看成一回事，視為一律平等，這樣的失誤一直延續至今。

今天，中國的語言問題仍很醒目。正確的提法應當是：口頭語言應注進一點書面語言的精髓性；書面語言應注進一點口頭語言的活潑性。但是真的坐到卻有難度，有時還使兩者都走向另一種極端。

眼下，中國能說能寫的人多了起來，空前之多。這當然是好事，值得肯定。但口頭語言的過分口語化，書面語言的過分書面化，都是可憂的。

普普通通的老百姓，或以賣俗為業的笑星之類，天天使用的和表現的都是隨意性極強的口頭語言，這都不必指誤、指責。但是行政官員、專家學者、人民教師，登上講臺或課堂滿口都是毫無書面語言特色的口頭語，也不管所講的話是否合乎語法，是否講求一點修辭技巧，這樣的“口語泛濫”是注定要誤事誤人的。

相反，有的人過分追求語言的書面化，過分重“文”而輕“語”，任何講話、講座、講課都像是作文章。而且，通篇賣弄的都是深奧概念、艱澀術語、生僻詞句、洋式語風。談古時就古得可怕，談洋時就洋得撒歡兒。而且對民事、民情、民風、民言一竅不通，專一炫耀他的學問大，見識高。這樣的問題就不僅僅是語言問題，而是社會問題了。語言的超雅和過俗，太古或太洋，尤其是口語泛濫或文言泛濫，都不是語言的優質化標志。而優質語言的首要標志只有一個，這就是樸素。什么是樸素？就是真與美。使用口語時，即使再通俗也要通俗得真而美；使用書面語言時，即使思想再深、知識再深、見解再深，也要以語言的真和美為底色。

中國要提高口頭語言的水平，入手點之一便是借鑒書面語言的優點。中國也要提高書面語言的水平，入手點仍然是吸收口頭語言的長處。

總之，真的做到語與文互通共融，雅俗共賞。

（作者系首都師范大學中文系教授，著名作家、學者）