對(duì)朱熹家庭德育生活化思想的文本解讀

〔關(guān)鍵詞〕 朱熹；家庭德育；生活化；文本解讀

〔中圖分類號(hào)〕 G410〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2008）12（B）—0018—02

南宋思想家朱熹很重視啟蒙教育，他特別注意兒童本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，并為他自己家族的孩子編寫了很多的童蒙教材。其中著名的有《童蒙須知》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙》《小學(xué)》等。

《童蒙須知》又名《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》，朱熹認(rèn)為“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。”因此，他分別從這五個(gè)條目對(duì)幼兒加以訓(xùn)導(dǎo)。《論語(yǔ)訓(xùn)蒙》是朱熹為方便幼兒讀《論語(yǔ)》而親自為幼兒作的注釋。《小學(xué)》一書(shū)，作為“明人倫”的必讀教材，對(duì)幼兒進(jìn)行品德修養(yǎng)教育。本文擬就朱熹的家庭道德教育思想進(jìn)行分析和探討，以期對(duì)今天的家庭德育有所啟示。

一、 德育生活化——幼兒家庭道德教育的始基

兒童的培養(yǎng)離不開(kāi)生活，兒童的情感培養(yǎng)離不開(kāi)兒童的情感體驗(yàn)。親情是家庭成員交往的自然基礎(chǔ)，孝悌仁愛(ài)等道德情感是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這就是說(shuō)，孝悌之德的培養(yǎng)并非停留于孝順之舉的行動(dòng)層面，而應(yīng)該追求尊老敬長(zhǎng)情感的升華。因此，從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來(lái)培養(yǎng)其尊老敬長(zhǎng)的情感，最為自然和貼切。孟子十分贊成這一主張，他說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感體驗(yàn)，也是家庭教育獲得潛移默化效應(yīng)的基本因素。

朱熹認(rèn)為兒童從小應(yīng)該養(yǎng)成一些好的道德行為習(xí)慣，等到長(zhǎng)大以后好的習(xí)慣會(huì)隨著智力的增長(zhǎng)而逐漸增長(zhǎng)。人從幼年之時(shí)，逐漸懂得了“愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師友”之道，就能為成人后“修身、齊家、治國(guó)、平天下”打下良好的基礎(chǔ)。只有在智力增長(zhǎng)的同時(shí)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，才能按照社會(huì)道德的規(guī)范去行動(dòng)。否則，如果兒童自幼沒(méi)有養(yǎng)成良好的習(xí)慣，“只為未嘗為子弟之事，則與其親已有物我不肯屈下，病根常在，又隨所居而長(zhǎng)，至死只依舊，為子弟則不能安灑掃應(yīng)對(duì)，接朋友則不能下朋友，有官長(zhǎng)則不能下官長(zhǎng)，為宰相則不能下天下之賢”。因此，朱熹認(rèn)為如果在兒童時(shí)期沒(méi)打好基礎(chǔ)，則到成年階段再來(lái)彌補(bǔ)就很困難了。

他還認(rèn)為兒童早期道德教育的成敗，不僅關(guān)系到兒童本身的發(fā)展，而且還關(guān)系到社會(huì)的風(fēng)化、國(guó)家的前途。他說(shuō)：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。”

朱熹此處所言道出了兒童教育的基本規(guī)律。他依據(jù)兒童的生理心理特點(diǎn)，總結(jié)出了“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的兒童道德教育原則，這是對(duì)中國(guó)古代家庭道德教育原則的最完整的概括。

二、德育個(gè)性化——幼兒家庭德育的方法

朱熹《家禮》要求對(duì)于子弟及家眾要“分之以職，授之以事，而責(zé)其成功”。他對(duì)子弟職事的安排也頗為講究。如他的長(zhǎng)子朱塾與次子朱野年齡相近，小時(shí)候基本上一同學(xué)習(xí)。但兩個(gè)兒子的資質(zhì)不同，長(zhǎng)子朱塾更為突出，自幼“開(kāi)爽”、“秀慧”、“不類常兒”，朱熹對(duì)其“意甚望之”， 所以在約請(qǐng)蔡元定教子的書(shū)信中，朱熹對(duì)兩個(gè)兒子的學(xué)習(xí)情況已經(jīng)有不同的安排，要求大兒“讀時(shí)文”、“入場(chǎng)屋”，加強(qiáng)經(jīng)典的研讀和名篇佳句的背誦，而對(duì)次子則很擔(dān)心，只希望蔡元定能“量其材而誘之”，較過(guò)去“少進(jìn)”即可。正是對(duì)兩個(gè)兒子受學(xué)前景的不同判斷，所以后來(lái)，朱熹對(duì)他們各有安排。朱塾在乾道九年（1173年）21歲時(shí)被送往道友呂祖謙處繼續(xù)受學(xué)多年，并多次參加科舉考試；而朱野則主要在家里協(xié)助朱熹執(zhí)掌家務(wù)。

因材施教的教育思想很早就被重視，孔子在教育他的學(xué)生時(shí)就注意因材施教。基于天然的血緣關(guān)系，父母從孩子一出生就一直和孩子生活在一起，因此可以說(shuō)，父母是最了解自己子女的人，因而也是最應(yīng)該根據(jù)子女的性格特點(diǎn)來(lái)給予他們教育的人。作為家長(zhǎng)，一定要做個(gè)有心人，了解孩子的個(gè)性，根據(jù)他們的不同特點(diǎn)給予不同的教育是每個(gè)家長(zhǎng)應(yīng)該做到的。

三、德育階段化——幼兒家庭德育的基本規(guī)律

朱熹重視道德規(guī)范的教育，在《小學(xué)》中提倡對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，正面的積極的引導(dǎo)要多用，而消極禁防的規(guī)范要盡量少用，從穿衣戴帽、待人接物到吃飯飲食、一言一行都要有章可循。朱熹認(rèn)為，道德教育是一個(gè)由低到高、由淺入深的過(guò)程。因此，他主張將道德教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。“小學(xué)”階段教育的重點(diǎn)應(yīng)該是倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練，即“小學(xué)者，當(dāng)其事”。這些規(guī)范從形式上看包括風(fēng)俗、禮儀、準(zhǔn)則、緘言、義務(wù)和責(zé)任等。這種階段性的劃分，其實(shí)是注意到了兒童的年齡和心理特點(diǎn)，從而實(shí)施相應(yīng)的行之有效的教育，這樣才能起到事半功倍的教育效果。

事實(shí)上，無(wú)論什么形式的道德規(guī)范，都首先表現(xiàn)出一種他律性。道德規(guī)范不僅對(duì)道德主體有外在的約束力，而且還有價(jià)值導(dǎo)向功能，“約束性和導(dǎo)向性，正是道德規(guī)范他律性的完整表達(dá)形式”，這就要求父母在教育子女時(shí)，首先要讓他們明白什么是好，什么是壞，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，從小給予他們明確的規(guī)范和約束，長(zhǎng)大以后他們也會(huì)在道德判斷中有一個(gè)正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)代社會(huì)，各種文化通過(guò)各種途徑影響著每一個(gè)人，人們的價(jià)值觀念也趨向多元化，家庭教育中給予孩子正面的積極的價(jià)值引導(dǎo)，可以避免出現(xiàn)家庭教育中重智輕德的現(xiàn)象。

四、榜樣化——兒童行為規(guī)范的養(yǎng)成教育

朱熹本人是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家，這是人人所共知的，除此之外，他還是一個(gè)很優(yōu)秀的家長(zhǎng)，他將自己的學(xué)問(wèn)與自己對(duì)子孫的教育融為一體。我們不能要求每一個(gè)家長(zhǎng)都能像朱熹那樣擁有自己的一套完整的教育思想，但是至少可以做到自身人格的統(tǒng)一，為子女做好榜樣。

朱熹認(rèn)為，童蒙之學(xué)應(yīng)“始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。他于是著《童蒙須知》，從這五個(gè)方面制定了一個(gè)詳細(xì)的兒童行為準(zhǔn)則。如“大抵為人，先要身體端整。自冠巾衣服鞋襪皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊。”“凡為人子，需是常低聲下氣，言語(yǔ)詳緩，不可高聲喧嘩，浮言戲笑。”“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈文字筆硯。”“凡讀書(shū)，須整頓幾席，令潔凈端正”等等。

對(duì)兒童施教，又重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。古人認(rèn)為，人的一言一行無(wú)不包容于禮的規(guī)范之中，道德修養(yǎng)在很大程度上便體現(xiàn)為行為規(guī)范的訓(xùn)練。荀子說(shuō)：“凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則智通，不由禮則悖亂提慢；飲食、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”這樣，注重兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成便成為古代家庭教育的重要環(huán)節(jié)。

行為規(guī)范的訓(xùn)練講究一個(gè)“化”字，強(qiáng)調(diào)在良好的家庭氛圍中給兒童行為習(xí)慣以潛移默化的影響。父母是孩子的第一任老師，父母的一言一行無(wú)不對(duì)孩子起到潛移默化的作用，這種“化”不是單純的道德說(shuō)教，而是一種很好的家庭文化氛圍。因此，要實(shí)施良好的家庭道德教育，就必須要求家長(zhǎng)以身作則，從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中給孩子“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。那么孩子看到的、聽(tīng)到的都是一些正面的、積極的行為，這樣就大大降低了幼兒因?yàn)椴恢攵稿e(cuò)。

其實(shí)，朱熹的家庭德育是一個(gè)相輔相成的統(tǒng)一體，其主導(dǎo)思想是要求從兒童生活的各個(gè)方面以及方法的各個(gè)層面來(lái)實(shí)施教育，以期達(dá)到道德教育的理想效果。