唐、西夏婚姻制度比較研究

【摘要】西夏婚姻制度和中原婚姻制度有著很大的區(qū)別，應當說是一種進步，這跟西夏社會制度、文化習俗相關，西夏國由氏族社會直接演化為封建社會，很多氏族家庭觀被繼承，她不同于中原文化受儒家思想影響因而繁瑣復雜化。唐律屬我國封建法制成熟化的代表，以后各代對其改變不大，尤其是唐律所蘊涵的儒家法思想，宋承唐律，其改動不大，因此本文就西夏與唐婚姻方面的法律制度進行了比較，欲以此考究西夏法律的獨特之處。

【關鍵詞】婚姻決定權；婚價；婚姻的解除

【中圖號】D931.9【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)11-0182-01

1婚姻的締結

1.1婚姻決定權自西周以來，我國古代婚姻法一項最重要的原則就是父母包辦子女的婚姻，子女無權決定自己的婚姻。據《詩經·齊風·南山》記載：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得”。在中國古代禮法難分的社會里，婚姻大事必須由父母主持，再加上媒人撮合，才算符合禮法。唐代婚姻法繼續(xù)沿用以前的規(guī)定，父母對子女擁有完全的主婚權，凡尊長在，“子孫無所自專”。即使子孫長期出門在外，其婚姻權也受到嚴格的限制，據《唐律疏議》卷l4“卑幼自娶妻”條規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”在現實生活中，如果祖父母、父母去世，就要聽從同居次尊長的意志；如沒有同居次尊長，須聽從兄弟的意志。《天盛改舊新定律令》規(guī)定“諸人為婚嫁女順序：親父母可嫁，祖父母、伯叔、姨、兄弟、嫂等其他節(jié)親不許嫁。若無親父母，則祖父母及同居庶母、女之同母兄弟、嫂娣及親伯叔、姨等共議所愿處為婚”1此條規(guī)定了西夏婚姻應當由父母做主，若無父母，則由其他同居節(jié)親做主。這里有兩點與唐《戶婚律》規(guī)定不同，一是律令中規(guī)定若父母已亡，則由“祖父母及同居庶母、女之同母兄弟、嫂娣及親伯叔、姨等共議所愿處為婚”，按照唐律，父母雙亡，則順推由祖父母決定，祖父母不在當由兄長決定，這與我國儒家思想家庭倫理關系相符。西夏律令規(guī)定由其他親屬共同商議，這也反映出了西夏社會對家庭親屬之間的等級關系不是特別嚴格，與唐金子塔型的家庭關系相比，西夏應為樹型，他不是特別強調嚴格得尊親關系，家庭關系顯得更為松散。這也反映出了西夏由于其是從松散的氏族社會過度而來，受到了中原儒家文化的影響但其仍保留了自己的文化，因此，在婚姻締結上，當事人仍有相對的選擇權。

1.2婚價納吉卜得吉兆以后，接下來就是納征。納征又稱納幣，也就是后世所說的“下財禮”、“放定”。只有這次儀注完成了，男家才可以娶過女方來。納征是我國婚姻禮俗中最重要、最具特色的一環(huán)。人們稱我國傳統婚姻為“買賣婚姻”，就是以此為依據的。納征隨著時代的發(fā)展變得愈加復雜，至唐，納征已變成六禮中最為重要的一個環(huán)節(jié)，《戶婚律》只是圇囤得規(guī)定了“納征”，對禮錢并無規(guī)定，這使得婚“禮”成了下層人民的負擔，上層達觀貴人攀比示富的機會。《天盛律令》顯示，西夏對婚價和嫁妝的次第劃分明顯，數量規(guī)定具體，按官品大小、地位高低作出限制，不準超出。西夏法典對婚價還有變通規(guī)定，“實無力予價，則三年婿當往出勞力，期滿，當予之妻子。”此規(guī)定更具特色。從《天盛律令》規(guī)定中不難看出，除勞役婚價外，西夏的婚價無論是多少種，皆為實物。西夏對婚價和嫁妝的具體規(guī)定實際上是對最高額度的限制。這種限制措施以及以勞力充婚價的做法、以實物為主的婚價和嫁妝形式，甚至可以不給嫁妝等，都比較適合于經濟相對落后、人民生活水平相對低下的西夏社會的實際。盡管西夏也是買賣婚姻，但不同的階層有一個能夠承受的婚價和嫁妝規(guī)定，客觀上減輕了婚姻嫁娶的負擔，有利于社會生活的穩(wěn)定，可以在一定程度上避免中原地區(qū)“嫁娶必多取資”的弊病。

2婚姻的解除

七出。即七條丈夫無須經官府即可休妻的法定理由。不順父母是最尊親的不敬，無子是對家族的打擊，淫是對封建倫理的背叛，惡疾是對家族的威脅，以上七條使婚姻中的女性如履薄冰，一方面要侍奉公婆、丈夫及其他夫家節(jié)親，另一方面，必須小心翼翼得生活，因為夫家可以隨意得找一個借口將其休掉，在唐及其他中原封建王朝世俗的眼光看來，出嫁女被休是個極大的恥辱，這也是對女性的一個否定。唐休妻的權利主要集中在長輩手中，婦女在由父母決定，父母無則由祖父母決定，丈夫有的應當是提議權。《春秋公羊傳·桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關。同時唐律把惡疾與奸淫作為不適用三不去的兩種例外，淫亂足以紊亂血統，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，無法為祖先準備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能。惡疾在醫(yī)療水平不甚發(fā)達的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構成極大的威脅，不得不出。因此“三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護血統的純潔。律令中亦規(guī)定了七出，同唐七出相比，西夏七出制度仍有自己的特色。首先，西夏規(guī)定，若妻子有七出中的一種，除了淫一種外，丈夫應與公婆商議休妻。“共議”體現出了西夏社會中相對寬松的家庭氛圍，子女享有一定的權利，或許子女在休與不休時能起到主導作用，這在中原封建社會尤其是唐朝是不可能的。因七出而給予妻子憑據，并剪妻子頭發(fā)，這應當是西夏遺留下來的一種風俗，剪發(fā)對女性具有羞辱的意思。父母不知不愿，則反告訴訟程序、期限與前述相同。3相對唐律“雖犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追還和。”《天盛律令》的規(guī)定更為靈活，合理。《天盛律令》中規(guī)定，即使有三不去的情況，如果女方父母同意，當出。另外，即使女方父母不愿意贖，但是如果丈夫執(zhí)意要出妻，則當罰聘價，退還嫁妝，隨其欲往。因西夏家庭觀念較中原寬松，男女有相對教大的自由權，加之西夏再婚較普遍。相對而言，中原的唐朝，家庭倫理觀念強烈，婚姻受到封建倫理制度的強烈約束，為了維護封建禮教，因此，若雖犯七出，有三不去而出之者不但受杖刑，而且要追回。