儒學與人際

【摘要】儒學是一套以“仁愛”為核心的思想體系，其中又以“推己及人”、“將心比心”的思維方式，探求維系“人際關系和諧”的倫理機制。李真這位政壇上耀眼的新星何以墮落成特大經濟犯罪分子，是因為他沒有遵循儒家人際關系的基本原則。

【關鍵詞】儒學；人際；和諧

【中圖號】D648【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)10-0042-01

被稱為“河北第一秘”的原河北省國稅局局長李真，利用省政府辦公廳秘書的特殊身份和政治投機手段，到處拉關系，結同盟，使自己用不到十年的時間從一名普通干部迅速升遷至河北省國稅局局長、黨組書記，成為河北省國稅局一手遮天的土皇帝：與此同時，他還先后與吳慶五、張鐵李國庭、盧鷹等人互相利用，狼狽為奸，沆瀣一氣，吞沒巨額國有資產。李真利用秘書這個特殊崗位拉幫結派、違法亂紀，釋放了遠遠大于他職務的能量。36歲就走上了正廳領導崗位的李真，被列入國家稅務總局和河北省人民政府雙料后備干部。然而，這位政壇上耀眼的新星何以墮落成特大經濟犯罪分子，本文試圖借鑒儒家關于人際關系的論述對李真的畸形人際關系做一番透視。

1多行不義必自斃

義，作為道德的范疇和理論，在中華民族幾千年的歷史上生生不息，是中華民族精神寶庫中的一筆珍貴的財富。人是社會的動物，每個人都是必須和其他人共同合作，結成群體的智慧和力量，才能謀生、求發展，在群體中，如何調節自己的行為活動，以便和其他人友好合作，和整個群體和諧相處，這對每個人來說，無論在認識上還是實踐中，都是必須解決好的大問題。1995年1月28日，中央某領導收到一署名為“群眾”的來信，信中反映河北省委辦公廳李真收受他人一部日產凌志400型黑色豪華轎車，為其妻楊某非法辦理新加坡移民手續。李真在國稅局作風霸道，一手遮天。為了表明自己不同一般，他為自己配備了3個秘書、2個女服務員和一位在部隊服役的警衛人員。孔子反復強調，“君子義以為上”，“義”由“羊”、“我”二字會意而成，《說文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力量，保衛那些美善吉祥的事物，捍衛其中的價值，從而在言行舉動，德行人品等方面，都表現出具有感染力甚至威懾力的尊嚴和威望，成為他人學習的道德榜樣。后來，經過逐漸引申，“義”被進一步賦予應該規范善等抽象的內涵，代表著人生中的崇高價值、莊嚴境界，也就是人生的終極目標和根本價值。把“義”作為處理人際關系的標準，并加以倡導。其實這正是善與惡的分水嶺，當你奉行這一標準的時候，你是善良的；反之，就不免于惡名，為社會所不齒。而“多行不義必自斃”正是千百年來人們對道德倫理時間觀察中得出的經驗之談。懲惡揚善，應該看做社會自身具有的機制，要不，社會文明何以昌達？社會進步何以不可阻遏？

2君子喻于義，小人喻于利

君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。李真當上省政府辦公廳秘書剛剛半年，就伙同吳慶五、東方租賃公司河北辦事處主任張鐵夢，侵吞巨額國有資財。據記者從中央紀委、最高人民檢察院“2.23”專案組了解到，根據李真一案牽扯出來的線索，專案組在長達2年零8個月的時間里，共查處經濟犯罪案47案47人，其中涉及廳級干部8人，處級干部14人。君子很注重個人的德行修養，并且是德行高尚的人。而小人則是只貪個人私利，追求小利的人。孔子的學生有若說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”。君子要從根本上去修養孝悌之道，先要立德。孔子說：“君子懷德，小人懷士；君子懷刑，小人懷惠”。朱熹注：“懷德，謂存其固的之善；懷士，謂溺其所處之安；懷刑，謂畏法，懷惠，謂貪利。君子與小人趣向不同，公私之間而已矣”。即君子注重道德的修養，是自己的行為合乎于社會的道德規范；小人只貪圖個人的享樂，生活的安逸，而不注意自己的道德修養；君子遵紀守法；小人貪利而犯法。君子和小人的根本區別，還在于價值取向的不同。君子懂得的是“義”，

小人懂得的是“利”。君子和小人的價值追求是如此之不同。

3戚戚于貧賤，汲汲于富貴

君子坦蕩蕩，才能不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，拋棄虛假的自尊和虛榮，把精力和時間真正用在一些有價值的事情上。李真的祖籍是山西省大同市，1962年5月29日，他出生塞外山城張家樓市。1979年9月，他中學畢業后考入了河北師范大學在張家口柴溝堡師范學院舉辦的大專師資班。兩年后，他被分配到鹿某縣中學擔任物理教員。他厭倦枯燥無味的教師工作，后在家人的幫助下，1982年3月他調入了張家口市某研究所。依仗著父親的關系，很快他介紹李真到已經退居領導崗位的一位軍界高級將領家里黨生活秘書。在老將軍家中當秘書期間，頗有心計的他結識了許多在職的黨政軍界高級領導干部的子女和秘書，雖然他職低位卑，但他恭謙有禮，給這些同齡人留下了好的印象，也為他今后在北京和河北政界的發展打下了伏筆。1989年，李真回到了河北省石家莊發展。自我意識障礙是人際關系的一個大的心理障礙，在生活中無需太在意自己是否會成為中心人物。邊緣有邊緣的美麗，中心有中心的苦惱。又何須“汲汲于富貴，戚戚于貧賤”？邊緣與中心，本來就是相對的，就是相輔相成的。正如莊子所說：“以道觀之，物無貴賤”。儒學是一套以“仁愛”為核心的思想體系，其中又以“推己及人”，“將心比心”的思維方式，探求維系“人際關系和諧”的倫理機制。“己所不欲，勿施與人”的克己自律意識：“己欲立而立人，己欲達爾達人”的助人利他觀念：“不為己甚”，不走極端的“中庸”思想：“躬自厚而薄責于人”的“反躬自省”態度：“主忠信”與“互敬互愛”（“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”）的道德自覺以及“以和為貴”的價值取向等等。其終極目標無非是營造“和諧的人際關系”。

4參考文獻

1孔子.論語[M].北京：文物出版社，