唐氏心意六合拳六藝闡秘之六——雷聲五音之（喲）

1、盤法

口誦：臺斯迷（注：伊斯蘭教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起。奉真主的命令行使。）

雙足分開，與肩同寬，雙腳尖向前平行站立，身體左右重心應于兩腳之間，前后重心則至于腳掌與腳根之間。雙膝微屈，小腹松園，尾閭中正，頭頂頸豎（熊有豎頂之能）。臀部似夾非夾，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神態自然，平心靜氣。胸空腹實，沉肩垂肘，舌頂上腭，下頜內收，唇齒輕合，谷道上提，呼吸順其自然。含胸拔背，塌腰松胯，兩腳心要懸。雙目似閉非閉，如垂簾狀，亦可平視前方，但不可執于具體目標，應漠然視之，尤不可野視，野視則神疲，且易生雜念。雙耳似聽非聽，做到視而不見，聽而不聞，即所謂不動，視自身與草木萬物齊同，對外界干擾漠然處之，又如古樹生根，雖有風吹雨打，我自靜默而立，外形雖然不動，內部卻生機益然，生生不已，如是則神光內斂，意不外馳，雜念不生。當由雜念不生而心能入靜，靜到極處，心與虛空大氣合為一體，超然物外，物我不分，萬物齊同，從而進入天人合一之境。口誦臺斯迷，有以一念代萬念，認主獨主一之意。

承上式，雙手從身體兩側向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此為伊斯蘭教的“接嘟哇”，意為真心誠意接受真主的恩賞之意。正如《四典要會》曰：“捧手，乃祈主之準佑，以示其呈貢禮而接受恩賞之象也。又以十指對心，以示其用十德，上可以對真主，下可以對我心。”（圖1）。

承上式，持槍式起勢（圖2），側身而立，左腳在前，左肩領前，腳尖內扣虛點地，五趾抓地，膝胯內裹勁，右腳在后，重心在右腿，右腳踏實，雙手五指揸開，除拇指外，其余四指指端微內扣，掌心內涵，虎口撐圓，利于氣貫指梢。左手在左膝內側，成掌、成拳或半握拳均可，右手在右胯外，右胯裹勁。以頭領身，右腳后移半步，隨左腳后退半步，成腳尖點地，懸腳，退步為高，防有障礙物，以右腳帶左腳，不可停滯，重在一個疾快。

承上式，以頭領身，重心前移；上右腳過左腳一步，隨迫蹬左腳半步，成前膝彎套后膝彎的雞步，在上步同時，右手向前上前推出，肘心必須向上為運動中墜肘，肩必沉，右手推到平眉不可過高，左手向左曳到左胯，肩必內扣，頭頂頸直，目前視，三尖照，六六合（圖3）。

承上式重心前移，左腳向前上半步為起，上右腳摩脛向前過前腳向前踩出。在上步同時，右手向下拽按，左手向前方推出，五指向上，目視前方，以身帶步，以身催身，肩催肘，肘催手的催勁推出，右手平胸或高不過眉，低不過膝。重心在前成前牮柱步，或隨追蹬右腳半步成彎套彎步。三尖照，六合合，沉肩墜付，含胸拔背，谷道上提，目視前方（圖4）。

此盤法可隨心所欲或成牮柱步或彎套彎步，走三角、直線、S形、四門八方皆可，無一定法，全在自己而定，可一步一推掌或三步起、隨、追一推掌。但必須以身帶步，以身催肩，肩催肘，肘催手向前推出。同時呼氣發“喲”聲，舌尖向前為其正方，三尖照、六合合、目視前方。

以上盤法可走直線，三角、S形、四面、八方皆可。總之隨心所欲，收式時，用鷹捉，虎撲（圖5、圖6）。

呼吸之法

頭領起時吸氣，以意引氣，從下丹田，會陰，長強--->命門--->夾脊--->玉枕--->百會，同時百會上提，目視上方，提肛收腹，舌抵上腭，下頷內收。向前方推出時呼氣，以意引氣從百會經印堂--->人中--->承槳--->膻中--->至氣沉下丹田，吸為虛，呼為實，盤時動作呼吸意念三者合一進行，千萬不可散亂。此呼吸之法，正如拳經所云：“吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連，有人解開呼吸理，打遍天下是真拳。”也即是《赤鳳髓》中所說：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。”

醫學之氣，為任脈升督脈降，而武術之氣，是督脈升任脈降，《萇氏武技·陰陽入扶論》曰：“練形不外陰陽，陰陽不明，從何練起，仙經之督脈，行于背之當中，統領諸陽經，任脈行于腹之當中，統領諸陰經，故背為陽，腹為陰，二經下交會陰，上會齦交，一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也，俯勢為陰勢，卻是入陽氣益督脈，領諸陽經之氣，盡歸于上之前也，俯勢為陰勢，卻是入陰氣，益任脈，領諸陰經之氣，盡歸于上之后也。”此即《無根樹》曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”

2、勁意

束身，含胸拔背，沉肩墜肘，同時吸氣，移動重心，以身帶步，以身催手，向前崩或推出的上、中、下貫為一氣的勁意。同時丹田滾動發出喲聲，舌尖向前方可發出，如舌尖方向不正，發出的氣就散而無力，氣就聚不在一處也。正如《萇氏武技書》曰：“展脫勢者，氣自中宮發於肢節，面上眉必舒、眼必突、鼻必展、唇必開、氣必呼、聲必呵，此內氣放而外像開也，留心熟練，內氣隨外，外形多合內，內外如一，堅硬如石。”

“喲”聲主肺，肺為陽中之陰臟，肺位于胸腔左右各一，肺與心同居膈上，位高近君，猶如宰輔，故《素問，靈蘭秘典論》稱之為“相傅之官”。肺的主要生理功能是：主氣、司呼吸、主宣發兼降，通調水道，肺的生理功能還與喉嚨、皮毛、鼻有一定聯系，所以說肺上通喉嚨，外合皮毛，開竅于鼻，手太陰肺經與手陽明大腸經相互絡屬于肺與大腸，故肺與大腸相為表里。

肺主呼吸之氣和主一身之氣，肺主呼吸之氣是說肺有司呼吸的作用，是體內外氣體交換的場所，人體通過肺吸入自然界的清氣，呼出體內的濁氣，吐故納新，使體內的氣體不斷得到交換。所以說：“天氣通于肺。”肺主一身之氣體現在宗氣的生成，主要依賴于肺吸入之清氣與脾胃運化之水谷精氣相結合而成。因此肺的呼吸功能健全與否，直接影響著宗氣的生成。二是對全身氣機的調節作用，肺有節律的一呼一吸，對全身之氣的升降出入運動起著重要的調節作用。肺主呼吸之氣和主一身之氣，實際上都屬于肺的呼吸功能，肺的呼吸調勻是氣的生成和氣機調暢的根本條件。如果肺氣不足，不僅會引起肺呼吸功能的減弱，而且也會影響宗氣的生成。因而呼吸無力、語音低微、身倦無力。若一旦肺失去了呼吸功能，清氣不能吸入，濁氣不能呼出，宗氣不能生成，人的生命也就隨之而停止。所以肺主一身之氣的作用，主要取決于肺的呼吸運動。

肺主宣發兼降，所謂“宣發”即宣通與布散之意，也就是肺氣的向上升宣和向外圍的布散；降即是清肅、潔凈和下降，也就是肺氣向下的通降和使呼吸道保持清潔的作用。

肺宣發主要體現在一通過肺的氣化，排出體內的濁氣，二將脾所轉輸的津液和水谷精微布散全身，外達皮毛。三是宣發衛氣，調節腠理之開合，將代謝后的津液化為汗液，排出體外。因此肺失于宣發，即可出現呼吸不利，胸悶咳喘，以及鼻塞、噴嚏和無汗現象。肺主肅降主要體現：一、吸入自然界的清氣。二、肺吸入的清氣和由脾轉輸至肺的津液和水谷精微必須向下布散；三、肅清肺和呼吸道內的異物，以保持呼吸道的潔凈。因此肺失于肅降即可出現呼吸短促和表淺、咳嗽、咯血現象。

肺的宣發和肅降是相反相成的矛盾運動。在生理情況下相互依存和相互傳變。所以說宣發與肅降正常，則氣道通暢，呼吸調勻，體內外氣體得以正常交換。如二者功能失去協調，會發生肺氣失宣和肺失肅降的病變，而出現喘、咳等肺氣上逆之證。

從上可知肺在人體的重要性，此“喲”聲主肺，而且聲源于丹田，鼓蕩于肺，震之于喉，出于口。長盤“喲”聲可調理肺氣的陰陽平衡，宣肺散寒，溫化痰飲，疏風清熱，清肺潤燥，滋陰潤肺，補益肺氣，滋腎養肺，清肝瀉肺。

此勢可伸筋撥骨，伸筋撥骨又名展筋脫骨，即撥開拉長渾身上中下三節的骨縫及筋膜的“結”與“聚”及分布之處，從而達到上中下三節，節節貫為一氣的真諦。如《萇氏武技書·練形論》曰：“練形者，又名曰展筋脫骨。骨為枝干練形者，又名曰展筋脫骨。骨為枝干，支撐人身；筋以連骨，不致脫散。故骨在內而筋在外，兩相依托。骨有三百六十五節，筋有十二經絡，練形之首務，筋骨為先，蓋骨節不松活，筋道不舒長，欲屈而不能屈，欲伸而筋不能伸，往來牽扯，何以靈動捷便？練形之次序，先膊，次腿，次膊腿合練以練身。練膊用輪時，從肩間至指尖節節松活，莫堅硬壅氣，手臂伸展，以靈以軟為妙。”從上文可看出伸筋撥骨的修煉在武術中的重要性非同一般。

3、功用

常盤可打通人體的經脈，養五臟之氣，產生丹田之氣，從口中發出形成“喲”聲，對內五臟六腑之病皆有一定的療效。特別對咳嗽、哮喘、胸悶、咯血、咽喉疼痛、煩熱口苦、急燥易怒等肺病有療效。在實戰中有意想不到的功用，敵如在前用拳擊我，我左手化敵，同時下用刮地風擊敵左脛骨，同時發“喲”聲，敵一驚，我手足齊到把敵擊倒。而且長盤可把胸中的橫逆之氣全力外吐，以防在練拳中傷內臟也。

（責編：高生）