《資本論》中的勞資關(guān)系思想研究

摘要：馬克思勞資關(guān)系理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。《資本論》實(shí)質(zhì)上就是一種勞資關(guān)系理論，剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的勞資關(guān)系理論，是研究《資本論》中剩余價(jià)值理論的核心。剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的勞資關(guān)系，體現(xiàn)著資本主義制度下勞資關(guān)系的本質(zhì)。人格化的資本和被異化的勞動(dòng)，是資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基本內(nèi)容。勞資關(guān)系的本質(zhì)不是平等，而是雇傭；不是自由，而是專制。

關(guān)鍵詞：勞資關(guān)系； 資本論； 雇傭勞動(dòng)； 剩余價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－００16－０4

馬克思勞資關(guān)系理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。無論是從馬克思早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作還是從晚期的代表作來看，其核心部分都是在論述勞資關(guān)系，這在《資本論》中得到了最充分的體現(xiàn)。恩格斯在評(píng)論《資本論》時(shí)指出:“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系依以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明。”[1]《資本論》實(shí)質(zhì)上就是一種勞資關(guān)系理論，剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的勞資關(guān)系理論，是研究《資本論》中剩余價(jià)值理論的核心。剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的勞資關(guān)系，體現(xiàn)著資本主義制度下勞資關(guān)系的本質(zhì)。抽掉經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這個(gè)特定規(guī)定性，就不能看清被形式的平等所掩蓋著的實(shí)質(zhì)的不平等關(guān)系。人格化的資本和被異化的勞動(dòng)，是資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基本內(nèi)容。勞資關(guān)系的本質(zhì)不是平等，而是雇傭；不是自由，而是專制。

一、 剩余價(jià)值生產(chǎn)中的勞資關(guān)系

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是剩余價(jià)值學(xué)說。《資本論》的中心問題是講資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。無論資本主義生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活有什么變化，馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)這一點(diǎn)并沒有改變。資本主義生產(chǎn)過程有兩個(gè)方面：一方面是勞動(dòng)過程，即使用價(jià)值的形成過程；另一方面是價(jià)值增值過程，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。生產(chǎn)過程作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，就是商品的生產(chǎn)過程。作為勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，就是資本主義生產(chǎn)過程，即商品生產(chǎn)的資本主義形式。勞動(dòng)過程的勞資關(guān)系和價(jià)值增值過程中的勞資關(guān)系具有不同的性質(zhì)，應(yīng)該分別研究它們的倫理關(guān)系。

在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)過程對(duì)資本家和對(duì)工人有不同的意義。對(duì)工人來說，勞動(dòng)是為了得到工資，以維持個(gè)人和家庭的生活。對(duì)資本家來說，則是消耗他所購(gòu)買的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以獲得剩余價(jià)值的過程。在馬克思所考察的那個(gè)資本主義時(shí)代，這樣的勞動(dòng)過程有如下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，工人在資本家(或代理人)的監(jiān)督下以規(guī)定的強(qiáng)度進(jìn)行勞動(dòng)，其勞動(dòng)由資本家指揮和控制。第二，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不屬于工人，而屬于資本家所有。生產(chǎn)資料成為榨取工人勞動(dòng)的手段，不是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料役使工人。

從資本家的觀點(diǎn)來看，勞動(dòng)過程就是他購(gòu)買勞動(dòng)力后使用這個(gè)特殊商品，把其他的生產(chǎn)資料加進(jìn)去，以勞動(dòng)力為活酵母，經(jīng)過必要的生產(chǎn)過程，得到他預(yù)計(jì)得到的產(chǎn)品。在這里，資本家作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體所關(guān)心的只是兩件事：一是生產(chǎn)出使用價(jià)值，即能夠出賣的商品；二是生產(chǎn)出商品的價(jià)值要大于生產(chǎn)該商品所需要的勞動(dòng)力價(jià)值和生產(chǎn)資料價(jià)值的總和。就是說，不僅要生產(chǎn)出使用價(jià)值、交換價(jià)值，而且要生產(chǎn)出剩余價(jià)值。工人勞動(dòng)之所以有價(jià)值，對(duì)資本家來說就在于它能夠滿足他的這些需要，最終滿足他的生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本增值的需要。由此可見，勞資之間的倫理關(guān)系在這里包含著深刻的利益對(duì)立。一者是為了剩余價(jià)值，一者是為了生存；一者把自己當(dāng)目的，一者把自己當(dāng)手段；一者是主人，有占有勞動(dòng)的權(quán)利，一者是雇傭者，把自己的勞動(dòng)力交給資本家役使。

如前所說，勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的價(jià)值是不同的。后者比前者包含一個(gè)增值，兩者是不同的量。資本家購(gòu)買勞動(dòng)力時(shí)，不是出于道德動(dòng)機(jī)同情勞動(dòng)力的生活貧苦，而是為了得到勞動(dòng)力的勞動(dòng)增值的盡可能大的差額。生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品只是一個(gè)必要條件，它只是價(jià)值的載體，其根本目的還是生產(chǎn)出盡可能大的價(jià)值和剩余價(jià)值。勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品的特殊使用價(jià)值，正在于它是價(jià)值增值的源泉。這正是資本家看中勞動(dòng)力并從市場(chǎng)上花錢購(gòu)買勞動(dòng)力的根本原因。

勞動(dòng)力一旦出賣，他的使用價(jià)值就不再歸勞動(dòng)力自己所有，而是歸資本家所有，全部勞動(dòng)力都?xì)w資本家使用。資本家支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，取得了勞動(dòng)力一天勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。資本家用種種方法加大價(jià)值的增值，因此這個(gè)價(jià)值必然大于勞動(dòng)力價(jià)值的一倍到幾倍。馬克思說，“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。[2]資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本家就是“人格化的資本”[3]這里既揭示了資本的特征，也揭示了資本家的本質(zhì)。這里要注意，生產(chǎn)資料和生活資料作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)并不是資本，它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下才成為資本。資本是能增值、能流動(dòng)的一種特殊的物，但它要實(shí)現(xiàn)自己的增值，就必須有一定的人對(duì)它關(guān)心，承擔(dān)它的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)它的增值。就是說，必須使人成為資本的化身和代表。這就是一般意義上的資本人格化。資本不人格化，就沒有靈魂，就不能在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其增值的目的。作為資本化身的人就是資本家。資本家的目的就是資本增值，資本家的意志就是使資本增值。這是決定勞資關(guān)系性質(zhì)的主體條件。作為資本家，在資本運(yùn)動(dòng)過程中的行為動(dòng)機(jī)，就是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值和交換價(jià)值的增值。他所以要關(guān)心使用價(jià)值的質(zhì)量、數(shù)量，目的還是為了保證價(jià)值的增值。因此，資本家不僅要以資本所有者的身份出現(xiàn)，而且要以資本的有意識(shí)、有意志的執(zhí)行者和運(yùn)作者的身份出現(xiàn)，行使資本的職能，創(chuàng)造剩余價(jià)值。為此，他必然在生產(chǎn)過程中，從直接的生產(chǎn)者身上榨取剩余勞動(dòng)。這就是資本家作為人格化的資本存在的歷史價(jià)值，其本身就是包含在資本主義生產(chǎn)方式中的內(nèi)容，也是形成勞資關(guān)系的實(shí)體性內(nèi)容。

資本家被資本的力量驅(qū)使著，狂熱地追求價(jià)值的增值，因此具有“絕對(duì)的致富欲”。馬克思在《資本論》中引用了托·約·鄧寧在《工聯(lián)和罷工》一文中的一段話。說:“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來;有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行。甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[4]資本家以資本的名義對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行指揮，以資本的力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，不僅具有致富欲，而且具有強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲。資本家之所以是資本家，并不是因?yàn)樗麄兪枪I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，而是因?yàn)樗麄兪琴Y本家。資本家作為人格化的資本，是不關(guān)心工人的健康和壽命的，只是工人的要求和斗爭(zhēng)迫使他不得不去關(guān)心，是資本增值和競(jìng)爭(zhēng)的需要促使他不得不去關(guān)心。資本家個(gè)人所作的“應(yīng)該如何”的選擇，正是基于這個(gè)必然性和必要性所作的選擇。在這里，馬克思指出了一個(gè)客觀的法則：“自由競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)每個(gè)資本家起作用”。[5]所以，馬克思說，“這也并不取決于個(gè)別資本家的善意或惡意”。[6]當(dāng)然，這里又有它客觀上的積極方面，即這種力量也促使資本家努力去發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大和發(fā)揮資本的作用。馬克思說，“資本的文明面之一”，正是它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件同奴隸制、農(nóng)奴制相比，“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。[7]

二、 勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)日的道德界限

雇傭勞動(dòng)的特點(diǎn)是工人的勞動(dòng)力成了商品。工人逐日將自己的勞動(dòng)力賣給生產(chǎn)資料的所有者即資本家，換得工資，以求生存;資本家購(gòu)得勞動(dòng)力，使之與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出超過投入價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值，以謀取利潤(rùn)。勞動(dòng)力成為商品，需有兩個(gè)條件:一，工人不像奴隸或農(nóng)奴人身依附于奴隸主或農(nóng)奴主那樣，只能在自家主人的驅(qū)使和強(qiáng)迫下勞動(dòng)，而是已經(jīng)獲得了人身自由，有權(quán)自由地出賣勞動(dòng)力給任何一個(gè)資本家;二，工人也不像個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者那樣擁有自己的生產(chǎn)資料可借以謀生，而是除勞動(dòng)力外一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力過活。馬克思認(rèn)為，在資本主義市場(chǎng)上，勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種勞動(dòng)力的時(shí)間決定的，或說是由平均工人通常必須的生活資料的價(jià)值決定的。這些生活資料雖然在形式上可能有變化，但是在一定社會(huì)的一定時(shí)代，它們的量是一定的，所以它是一個(gè)不變的量。變化的只是這個(gè)量的價(jià)值。另外，還有兩個(gè)因素決定勞動(dòng)力的價(jià)值：一個(gè)是勞動(dòng)力的發(fā)展費(fèi)用，這種費(fèi)用是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。另一個(gè)是勞動(dòng)力的自然差別，即老少、強(qiáng)弱的差別。就是說，勞動(dòng)力的價(jià)值只代表在它身上物化的一定量的社會(huì)平均勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)力的必要時(shí)間可化為勞動(dòng)力生存的生活資料生產(chǎn)所必需的時(shí)間。勞動(dòng)力的價(jià)值就是這種生活資料的價(jià)值。這就是說，維持正常生活條件下的勞動(dòng)力包括兩方面的條件：一方面是一定的自然條件；另一方面是必需的生活資料范圍和滿足需要的方式，這取決于國(guó)家的文化水平、歷史條件、生活習(xí)慣等。因此，勞動(dòng)力的價(jià)值不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且包含著歷史的、道德的因素。因?yàn)閯趧?dòng)力是人。人的價(jià)值與勞動(dòng)力的價(jià)值是不同的。人的價(jià)值是一個(gè)社會(huì)范疇，勞動(dòng)力的價(jià)值是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。人可以是一個(gè)勞動(dòng)力，從事某種勞動(dòng)，但他同時(shí)還是其他多種社會(huì)關(guān)系的代表，還具有其他方面的價(jià)值。作為人，他是目的，具有目的價(jià)值；作為勞動(dòng)力，他是手段，具有手段的價(jià)值。在合理的社會(huì)關(guān)系中，人的價(jià)值高于勞動(dòng)力的價(jià)值，在不合理的社會(huì)關(guān)系中，人的價(jià)值低于勞動(dòng)力的價(jià)值。馬克思說，在資本主義制度下，一個(gè)工人必須首先是工人，然后才是人。就是說，他必須出賣自己的勞動(dòng)力，掙得飯吃，才能成為人。從另一方面看，在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著某種倫理關(guān)系和道德調(diào)節(jié)問題。必須把人當(dāng)人看待，不能只當(dāng)作商品拿來交換，只當(dāng)作手段用以使役。

在資本主義市場(chǎng)上，確定勞動(dòng)力買賣過程的形式是契約。勞動(dòng)力買賣雙方簽定契約時(shí)，勞動(dòng)力的使用價(jià)值還沒有轉(zhuǎn)到買者手中，勞動(dòng)力的價(jià)值是作為使用價(jià)值讓渡給買主以后、投入勞動(dòng)過程中才實(shí)現(xiàn)的。這就是說，勞動(dòng)力的讓渡和實(shí)現(xiàn)在時(shí)間上是分開的。勞動(dòng)力的價(jià)格是在契約訂立前確定的，工人在拿到工資前就已經(jīng)消費(fèi)了勞動(dòng)力，而資本家買到勞動(dòng)力之后使用一段時(shí)間才付工資。因此，這就構(gòu)成了工人與資本家之間的一種信貸關(guān)系。從工人方面說，工人要依靠自己的積蓄干活，要等一、二個(gè)月，或一、二周才領(lǐng)到工資，因此要信任資方到時(shí)發(fā)工資。資本家一方則按照契約規(guī)定使用勞動(dòng)力，在生產(chǎn)進(jìn)行一段時(shí)間后要守信用，按契約規(guī)定付給工人工資。契約就是實(shí)現(xiàn)這種勞動(dòng)關(guān)系的保證。工人貸出了自己的勤勞，資本家從這里得到利益。如有以下情況，這種勞資關(guān)系就會(huì)受到破壞：一是資本家破產(chǎn)；二是資本家變相克扣或減少工資。當(dāng)然，如果工人反對(duì)原定契約，采取否定合同的行動(dòng)，也會(huì)破壞這種勞資關(guān)系。不過，要從實(shí)質(zhì)上了解勞動(dòng)力買賣的性質(zhì)，不能只在市場(chǎng)交換中就作出判斷，還必須到生產(chǎn)過程中去看個(gè)究竟。

首先，就是要看工人的工作日的勞動(dòng)時(shí)間。在資本主義發(fā)展的早期，資本家以廠主或代理商的面目站在作坊老板的背后，曾為資本主義生產(chǎn)無限度地延長(zhǎng)工作日和夜間勞動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。因而，這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間在歷史上就存在著一個(gè)道德界限問題。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)力的工作日本身是不定的，是流動(dòng)的量，但是它只能在一定的界限內(nèi)變動(dòng)。它的最高界限的確定取決于：（1）身體界限，也稱自然界限，即人的生命力定量。人在一個(gè)24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力，必須有一部分時(shí)間用于其他需要。這是純粹身體的界限。（2）道德界限，也稱社會(huì)界限。這是工人滿足精神文化和社會(huì)需要的時(shí)間。這種需要的范圍和數(shù)量，是由一般的社會(huì)文化狀況決定的。就是說，工人的工作日是在身體界限和道德界限之內(nèi)變動(dòng)的，工人生命的極限也就是道德的極限。

其次，要看控制道德界限的權(quán)力在誰手里。上面所說的兩個(gè)界限都有很大的伸縮性，伸縮的權(quán)力不在工人手里，而是在資本家手里。資本家作為人格化的資本，他執(zhí)行資本增值的職能。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料允吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力的時(shí)間。因此，工人的無酬勞動(dòng)就是他們進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。如果工人利用這個(gè)時(shí)間做自己的事，就被看作怠工、偷竊，就要受到廠方的懲罰或法律制裁。就是說，在界限內(nèi)，勞資關(guān)系可以作非強(qiáng)制性的道德調(diào)節(jié)；在界限之外，道德調(diào)節(jié)便轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制性的法律調(diào)節(jié)。一般來說，微觀的調(diào)節(jié)，取決于工廠主對(duì)待工人的態(tài)度和具體經(jīng)營(yíng)情況；宏觀的調(diào)節(jié)，則取決于工人階級(jí)的力量和勞資雙方斗爭(zhēng)的情況。

正常工作日的規(guī)定，是工人階級(jí)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是馬克思在《資本論》中滿懷激情傳達(dá)的工人的呼聲:“我賣給你的商品和別的商品不同，它的使用可以創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造的價(jià)值比它本身的價(jià)值大。……你經(jīng)常向我宣講‘節(jié)儉’和‘節(jié)制’的福音。好！我愿意像個(gè)理智的、節(jié)儉的主人一樣，愛惜我唯一的財(cái)產(chǎn)———?jiǎng)趧?dòng)力，不讓它有任何荒唐的浪費(fèi)。我每天只想在它的正常耐力和健康發(fā)展所容許的限度內(nèi)使用它，使它運(yùn)動(dòng)，變?yōu)閯趧?dòng)。可是你無限制地延長(zhǎng)工作日，就能在一天的時(shí)間內(nèi)使用掉我三天還恢復(fù)不過來的勞動(dòng)力。你在勞動(dòng)上這樣賺得的，正是我在勞動(dòng)實(shí)體上損失的。使用我的勞動(dòng)力和劫掠我的勞動(dòng)力完全是兩回事。……因此，我要求正常長(zhǎng)度的工作日，我這樣要求，并不是向你求情，因?yàn)樵诮疱X問題上是沒有情面可講的。”[8]從這里我們可以看到，在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正常化過程表現(xiàn)為工作日界限的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)在那個(gè)時(shí)代曾是全體資本家和全體工人之間的斗爭(zhēng)，即資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。如果說這個(gè)斗爭(zhēng)的權(quán)力是平等的，那么在平等的權(quán)利之間，力量就起決定作用。

三、 所謂“公平的工資”

19世紀(jì)30年代到80年代的50年間，英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中流行一個(gè)口號(hào)：“做一天公平的工作，得一天公平的工資”。這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。這個(gè)口號(hào)對(duì)鼓舞工人為公平而斗爭(zhēng)起了重要作用。但是，什么是“公平的工作”？什么是“公平的工資”？所謂一天的工作，就是消耗工人一天的勞動(dòng)力，同時(shí)又不以損害工人第二天的勞動(dòng)為限度。所謂“工資”，就是保證工人必要的生活資料的貨幣，即保證工人的工作能力和他延續(xù)后代所需要的錢。從這兩方面來看，工人和資本家在這種關(guān)系中是一種合法的交易。這種交易就是：工人把一天的全部勞動(dòng)力交給資本家，得到的是必要的生活必需品。但工人付出的多，得到的很少。盡管如此，工人為了生存還是要到資本家門下去做工。而且，一者認(rèn)為這是“天經(jīng)地義”，一者以為“干一天活拿一天的錢”也公平。可是，實(shí)際上卻是不公平的，工人并沒有得到他干一天活所應(yīng)得的工資。首先，競(jìng)爭(zhēng)不是在公平的起跑線上進(jìn)行的。資本家有工廠和資本，工人一無所有。資本家不愁沒有人給他干活，而工人沒有工作就要挨餓。因此，工人即使在事先拿不到應(yīng)得的工資的情況下，也只好勒緊褲帶去給資本家干活。其次，由于勞動(dòng)力市場(chǎng)供大于求，資本家與資本家之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。為了生存，工人和工人之間也相互競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果給資本家造成了壓低工資的機(jī)會(huì)，使工人的工資常常得不到保障。工人之間的競(jìng)爭(zhēng)更增加了資本家的力量，削弱了工人自己的力量，從而有利于資本家和資產(chǎn)階級(jí)。

工資是勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。一般來說，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，工資有兩種基本的形式，即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資。計(jì)時(shí)工資是直接表現(xiàn)勞動(dòng)力的日價(jià)值、周價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。計(jì)件工資不過是計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式。兩種形式都包含著資本家玩弄的花樣，即以低于勞動(dòng)力的價(jià)值支付工資。在計(jì)時(shí)工資里，資本家通過延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來降低工資，往往不顧工作日的道德界限，把工作日延長(zhǎng)到超過正常的限度而不給工人任何相應(yīng)的報(bào)酬。在一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門里，工作日越長(zhǎng)，工人的工資就越低。計(jì)件工資是資本家克扣工人工資和進(jìn)行社會(huì)欺詐的最有利的源泉，是最適合于資本主義生產(chǎn)方式的工資形式。因?yàn)閯趧?dòng)的質(zhì)量和強(qiáng)度是由工資形式本身控制的，因此對(duì)勞動(dòng)的監(jiān)督就變成寄生的中間盤剝的包工制。這種包工制就構(gòu)成層層剝削、壓迫制度的基礎(chǔ)。那些中間人的厚利完全來自于資本家支付的勞動(dòng)價(jià)格和中間人實(shí)際付給工人的那部分勞動(dòng)價(jià)格之間的差額。這就是那時(shí)普遍存在的“血汗制度”。

在資本主義歷史上，工人階級(jí)為提高工資進(jìn)行的斗爭(zhēng)連續(xù)不斷，這正說明工資最敏感地反映著資本主義經(jīng)濟(jì)制度所決定的利益分配關(guān)系的不公正。當(dāng)然，隨著資本積累的增長(zhǎng)，資本的需求也會(huì)超過勞動(dòng)的供給，這時(shí)工人的工資就會(huì)提高。這種情況也會(huì)在一定程度上改變工人的生活條件和社會(huì)地位，使工人對(duì)人格化的資本的從屬關(guān)系，在永久化的基礎(chǔ)上變得比較安適和寬松，從而使勞資之間的緊張關(guān)系得到一定程度的緩和和改善。馬克思認(rèn)為，如果道學(xué)家面對(duì)資本主義分配說“這是不公平的，不應(yīng)該這樣分配”，那么這句話與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有直接的關(guān)系。這不過是說，這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)與道學(xué)家的道德感有矛盾。它不是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題，而是“是不是”的問題，是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問題。

四、 雇傭勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)

把價(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是物化的勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值本身具有決定性意義。同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值的增殖也具有決定的意義。資本主義生產(chǎn)過程，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。資本是在生產(chǎn)過程中進(jìn)行增值的，但它要以流通領(lǐng)域?yàn)槊浇椤？梢哉f資本增值既在流通中進(jìn)行，又不在流通中進(jìn)行。事實(shí)上，取得剩余價(jià)值這種交換對(duì)買者是幸運(yùn)的、有價(jià)值的，而且是“公平”的，但對(duì)勞動(dòng)力的賣者來說則相反。因?yàn)椋Y本家用各種方法加大增殖，取得剩余價(jià)值，這就使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，使一般的服務(wù)變?yōu)閯兿鳌５@個(gè)貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，沒有違反商品交換的規(guī)律，它以流通領(lǐng)域?yàn)槊浇椋谏a(chǎn)過程中進(jìn)行增殖。

資本主義商品生產(chǎn)過程就是價(jià)值增值過程。在這里，產(chǎn)業(yè)資本起著決定性作用。產(chǎn)業(yè)資本使資本的職能不僅是占有剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品，而且同時(shí)是創(chuàng)造剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品。因此產(chǎn)業(yè)資本決定了生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)，也決定了勞資關(guān)系的資本主義性質(zhì)。在這種關(guān)系中，資本家實(shí)施生產(chǎn)過程的監(jiān)督，目的是要生產(chǎn)出剩余價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值，賺錢，就是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，是資本家作為資本家行為的絕對(duì)動(dòng)機(jī)。按照黑格爾所說，“行為的動(dòng)機(jī)就是我們叫做道德的東西”。[9]那么，對(duì)資本家個(gè)人來說，他作為資本家行為的動(dòng)機(jī)，就是他的行為的道德動(dòng)因，也就是他的道德。作為資本運(yùn)行主體的資本家，他的這種動(dòng)機(jī)就在資本家和雇傭工人的關(guān)系上，確定了它的道德性質(zhì)。資本家作為資本家的行為動(dòng)機(jī)，與貨幣關(guān)系、買賣關(guān)系連在一起的就是利己主義、功利主義。因此，產(chǎn)業(yè)資本的存在不僅鑄成了資本家和雇傭工人之間階級(jí)對(duì)立，而且也包含著勞資之間關(guān)系異化的經(jīng)濟(jì)根源。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)已是一個(gè)總體，而不再是單個(gè)人的服務(wù)。在資本家的工廠中，勞動(dòng)作為一個(gè)結(jié)合的總體，它的各個(gè)組成部分彼此之間不是交換服務(wù)，而是互不相干。作為總體，它不是單個(gè)工人個(gè)人的事情，而是“不同工人的共同事情”。這個(gè)“共同事情”，是說工人們被“外力”即資本的力量擠合在一起，而不是他們自己互相結(jié)合的，不是工人作為勞動(dòng)主體的自為的結(jié)合。工人的勞動(dòng)就其結(jié)合體來說，是服務(wù)于資本家的意志和智力的。工人的勞動(dòng)被資本家的意志和智力所支配，其“精神的統(tǒng)一”處于他們自身之外。勞動(dòng)者的勞動(dòng)作為個(gè)人的勞動(dòng)被否定了，這種被否定的個(gè)人勞動(dòng)就構(gòu)成了被肯定的“結(jié)合勞動(dòng)”。它首先作為“結(jié)合勞動(dòng)”表現(xiàn)為資本家的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也使資本成為起支配作用的主體和主宰，使勞動(dòng)者成為被支配的客體和工具。因此在這種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系中，是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削和奴役。這才是勞資關(guān)系的本質(zhì)。

在資本主義制度下，固定資本像是“有靈性的怪物”，把科學(xué)思想客觀化了，成為一個(gè)聯(lián)合體同工人發(fā)生關(guān)系，而不是作為工具同工人發(fā)生關(guān)系；相反，工人卻作為有靈性的單個(gè)的、活的、孤立的附屬品從屬于它。資本主義生產(chǎn)過程中的“結(jié)合勞動(dòng)”，是自在的結(jié)合。因?yàn)檫@種結(jié)合既不表現(xiàn)為共同勞動(dòng)的個(gè)人相互發(fā)生關(guān)系，也不表現(xiàn)為這些個(gè)人支配其特有的職能或支配勞動(dòng)工具。因此工人把自己的勞動(dòng)產(chǎn)品看作他人的產(chǎn)品，同樣也把這種結(jié)合勞動(dòng)看作他人的勞動(dòng)，把自己的勞動(dòng)看作是異己的，被強(qiáng)制的“生命活動(dòng)力”。正像勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，勞動(dòng)者的勞動(dòng)，作為孤立的勞動(dòng)者的勞動(dòng)被否定了，而資本作為社會(huì)勞動(dòng)的存在，既是作為主體又是作為客體的結(jié)合。資本表現(xiàn)為起支配作用的主體和他人勞動(dòng)的所有者，因而也成為勞資關(guān)系的主導(dǎo)力量。在這里，我們看到了資本主義生產(chǎn)過程中勞動(dòng)關(guān)系的異化。首先，資本發(fā)展成為對(duì)發(fā)揮作用的勞動(dòng)力本身的控制和指揮權(quán)力。人格化的資本監(jiān)督勞動(dòng)者以限定的強(qiáng)度進(jìn)行勞動(dòng)。生產(chǎn)資料成為榨取勞動(dòng)者的手段，不是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料通過資本家的意志使用工人，使工人作為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具而失去其作為人的價(jià)值。機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)使勞動(dòng)異化的形態(tài)發(fā)展成為完全的對(duì)立。工人的意志被資本家和資本家手里的機(jī)器所壓制，不能正常的發(fā)揮出來，因而使勞資關(guān)系不僅失去平等，而且失去自由，使一方只享有權(quán)利而不盡義務(wù)，另一方只盡義務(wù)而沒有權(quán)利。其次，資本家依靠他的權(quán)力，迫使工人超出自身生活需要的范圍而從事更多的難以忍受的勞動(dòng)。工人在生產(chǎn)中受他自己雙手創(chuàng)造的產(chǎn)物的支配，勞動(dòng)是異己的、被強(qiáng)制的生命力活動(dòng)，成為勞動(dòng)者的沉重的、痛苦的負(fù)擔(dān)。不僅如此，在工廠生產(chǎn)中，資本家通過私人立法和監(jiān)工，獨(dú)斷地確立了對(duì)工人的專制。監(jiān)工的罰金簿代替了奴隸監(jiān)督者的鞭子。工廠主是絕對(duì)的立法者，監(jiān)工是執(zhí)法者，工人由于自愿訂立了契約而必須遵守資本家的立法，服從監(jiān)督。在這里，對(duì)工人來說，法律上和事實(shí)上的自由不見了。而對(duì)資本家和監(jiān)工來說，罰款和克扣工資的處罰使犯法比守法對(duì)他們更有利。正是這種剝削關(guān)系體現(xiàn)了資本主義制度下勞資關(guān)系的本質(zhì)。它不像奴隸主占有奴隸那種勞動(dòng)關(guān)系，也不像農(nóng)民依附領(lǐng)主(地主)那種勞動(dòng)關(guān)系，而是保持一種契約形式平等而實(shí)際上不平等的雇傭剝削的勞動(dòng)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2][3][5][7][8]馬克思恩格斯全集（第1、23、25卷）[M].北京:人民出版社，1956.

[4]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京:人民出版社，2004.

[6][9]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館，1962.

責(zé)任編輯李萍