馬克思恩格斯的平等觀與社會主義初級階段的公平

摘要：馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等是一個(gè)歷史的概念，反映的是一定社會形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不僅僅是法學(xué)或道德范疇；平等受一定的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的制約，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自然的歷史過程。社會主義初級階段的平等和公平，是與現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，在實(shí)現(xiàn)的程度上還不能達(dá)到馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的完整形態(tài)的社會主義公平的發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：平等觀； 公平； 馬克思； 恩格斯； 社會主義初級階段

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）11－００12－０4

公平與平等的話題與人類社會一樣久遠(yuǎn)，但不少人對公平和平等的認(rèn)識還不深刻。馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等是具體的、歷史的，是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)、反映一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀念，它們的實(shí)現(xiàn)程度不可能超越經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展階段，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”。[1]然而，有些人卻不顧歷史發(fā)展水平，在社會主義初級階段就希求沒有差別的平等和平均主義的公平，這只能流于意志的幻想或理論的空談。

一、 平等是一個(gè)歷史的范疇；社會主義初級階段的公平具有特定的內(nèi)涵

平等的要求，是對經(jīng)濟(jì)的棍棒、政治的皮鞭和精神的枷鎖的回應(yīng)。它在奴隸制下表現(xiàn)為道德的訴求，在封建制下表現(xiàn)為宗教的呻吟，在資本主義社會表現(xiàn)為理性的要求，所以，平等觀伴隨著私有制和階級出現(xiàn)而歷時(shí)已久。于是，資產(chǎn)階級啟蒙思想家就認(rèn)為，平等是人的自然法權(quán)所要求的普遍正義，是亙古不變的永恒真理。對此，馬克思、恩格斯批判道：“平等觀念什么都是，就不是永恒的真理”，[2]它在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)涵。

1． 平等是一個(gè)歷史范疇。在原始的共同體里，“在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)……自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則。”[2]在奴隸社會，“最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民，都可以要求平等的政治地位，那末這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。”[2]封建制度是容忍專制、神權(quán)和世襲的平等觀。“他們（佃農(nóng)）過去不管在經(jīng)濟(jì)上怎樣厲害地依附于地主，但在法律上是同他們的地主平等的，現(xiàn)在他們在法律上也成了地主的臣屬了。經(jīng)濟(jì)上的屈從取得了政治上的認(rèn)可。”[4]資本主義社會通行的是平等的商品所有者之間進(jìn)行的公平等價(jià)交換，“這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”，[5]“這樣一來，有產(chǎn)階級的所謂現(xiàn)代社會制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)。”[6]而“在共產(chǎn)主義制度下和資源日益增多的情況下，……誰如果堅(jiān)持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以資嘲笑。……那末，平等和正義，除了在歷史回憶的廢物庫里可以找到以外，哪兒還有呢？……可見，平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物”。[7]

同時(shí)，平等不等于無差別。正如恩格斯指出，“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。”[8]而且，“抽象的平等理論，即使在今天以及在今后較長的時(shí)期里，也都是荒謬的。沒有一個(gè)社會主義的無產(chǎn)者或理論家想到要承認(rèn)自己同布須曼人或火地島人之間，哪怕同農(nóng)民或半封建農(nóng)業(yè)短工之間的抽象平等”。[7]所以，平等任何時(shí)候都是包含差別的平等。

2． 社會主義平等仍然殘留資產(chǎn)階級法權(quán)。馬克思認(rèn)為，社會主義社會是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，它在各方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡。由于實(shí)行按勞分配，消費(fèi)資料的分配通行的是調(diào)節(jié)商品交換的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。所以，平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)。生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的，平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量。但是，這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動(dòng)來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，但是它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。而且個(gè)人負(fù)擔(dān)不同，在同勞同酬的情況下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就此另一個(gè)人富些。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。但是這些弊病，在社會主義社會是不可避免的。只有在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配![16]完全的平等才能真正實(shí)現(xiàn)。

3． 社會主義初級階段的公平具有過渡性。馬克思所說的社會主義社會脫胎于高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面尚且保留著資本主義社會的特征和資產(chǎn)階級的法權(quán)；我國的社會主義初級階段脫胎于半殖民地半封建社會，因此，這里的平等必然是既保留了資產(chǎn)階級的法權(quán)（不僅是等價(jià)交換的法權(quán)，還有一定程度的剝削），又殘留著前資本主義因素的平等，即封建的專制、特權(quán)、神權(quán)的殘留。馬克思所說的社會主義社會已經(jīng)消滅了階級差別，因而是政治、經(jīng)濟(jì)地位無差別的平等；而我國的社會主義初級階段雖然剝削作為一個(gè)階級已不存在，但社會階層和階級卻是廣泛存在的，所以，這里的平等必然是容忍階級和階層差別的平等。馬克思所說的社會主義社會已經(jīng)消滅了城鄉(xiāng)差距，因而平等是沒有腦、體勞動(dòng)重大差別的平等；我國的社會主義初級階段，不僅城鄉(xiāng)差距巨大，而且地區(qū)差距也異常明顯，所以，這里的平等必然是容忍城鄉(xiāng)、地區(qū)差別的平等。馬克思所說的社會主義是消滅分工的社會，因而是在人逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的平等；我國的社會主義初級階段，不僅職業(yè)區(qū)分普遍存在，而且一個(gè)人終生從事唯一職業(yè)也是普遍的現(xiàn)象，所以，這里的平等只能是容忍職業(yè)差別的平等。正像在奴隸社會把奴役、封建社會把專制、資本主義社會把雇傭勞動(dòng)被看成平等一樣，社會主義初級階段也同樣把這些差別看作平等。總之，社會主義初級階段的公平、平等，從發(fā)展層次上說，只能是處于向完全的社會主義過渡的階段，因而具有過渡性。

二、 平等的實(shí)現(xiàn)程度受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約；社會主義初級階段的公平要求不能超越歷史發(fā)展階段

平等觀屬于上層建筑的意識形態(tài)部分。唯物史觀首要的和基本的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑又受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定了上層建筑的性質(zhì)和水平，從而也決定了平等的層次和實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

1． “人們……是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[9]馬克思、恩格斯把生產(chǎn)力的發(fā)展作為他們的整個(gè)理論體系的立足點(diǎn)和邏輯展開的基礎(chǔ)，指出，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。其次，這種發(fā)展之所以是必需的前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”。[9]物資匱乏、爭奪生活必需品，是不平等的經(jīng)濟(jì)根源，而生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)帶來的階級壓迫是不平等的政治根源。然而，“即使階級的劃分根據(jù)上面所說具有某種歷史的理由，那也只是對一定的時(shí)期、一定的社會條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。……所以，社會階級的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙。”[2]就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)平等的必要條件。

2． “權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”，[10]時(shí)代只能根據(jù)歷史進(jìn)程提出符合時(shí)代發(fā)展水平的平等要求。私有制是造成社會不平等的根源，但“私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式，這種交往形式在私有財(cái)產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會消滅的，并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件”。[9]所以，“只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以使競爭成為多余的東西，還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競爭，那末，盡管被統(tǒng)治階級有消滅競爭、消滅國家和法律的‘意志’，然而它們所想的畢竟是一種不可能的事。此外，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系還沒有發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)意志以前，這個(gè)‘意志’的產(chǎn)生也只是存在于思想家的想像之中。”[9]在這種情況下，“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’。”[11]這種要實(shí)現(xiàn)的“事情”，就是生產(chǎn)力的發(fā)展和公有制的建立。所以，就像不消除某一物體就無法消除它的影子一樣，僅從思想上消除不平等而不是求助生產(chǎn)力發(fā)展的做法必然流于荒謬。

3. 社會主義初級階段的公平是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的公平。社會主義初級階段的歷史起點(diǎn)，就是社會主義初級階段公平的邏輯起點(diǎn)。盡管經(jīng)過30年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了巨大的提高，但應(yīng)該看到，我國的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變，這就是基本國情，也是我國的社會主義仍然處于初級階段的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的狀況是：第一，總體水平低。表現(xiàn)為，在世界生產(chǎn)力水平已進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，我國還沒有實(shí)現(xiàn)普遍的機(jī)械化，農(nóng)村更是基本上停留在手工勞動(dòng)階段。手工生產(chǎn)力為主、機(jī)器生產(chǎn)力為輔、電子生產(chǎn)力剛剛起步，是我國生產(chǎn)力發(fā)展水平的總特征。第二，結(jié)構(gòu)不合理。表現(xiàn)為，少量知識性勞動(dòng)和大量體力性勞動(dòng)并存；少量現(xiàn)代工業(yè)和大量的落后工業(yè)并存；少量農(nóng)業(yè)機(jī)械化和大量人力、畜力并存；小量第三產(chǎn)業(yè)和大量第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)并存。第三，發(fā)展不平衡。表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間生產(chǎn)力差距巨大。從生產(chǎn)力中的決定因素——人——來看，第五次人口普查顯示，我國人口的63．91％生活在農(nóng)村，全民具有大學(xué)以上文化程度的只有3.61%，傳統(tǒng)意義上的文盲還有6．72％。而中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的“第十五次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”表明，我國上網(wǎng)用戶總數(shù)為9400萬，不到人口的7%。這意味著，近93%人口不能通過互聯(lián)網(wǎng)獲取信息而成為現(xiàn)代意義上的“文盲”。要提高這樣龐大群體的科技文化水平和生產(chǎn)實(shí)踐能力已不是易事，而要全面提高其文化修養(yǎng)，樹立現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識，則更是一項(xiàng)長期的任務(wù)。因此，從生產(chǎn)力發(fā)展水平上講，我國的社會主義不僅不是完全意義上的社會主義，甚至也與發(fā)達(dá)資本主義國家有相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｋ裕吧鐣髁x初級階段”實(shí)際上有兩層含義：其一是非資本主義的道路；其二是以社會主義為發(fā)展方向。我們只能在這種生產(chǎn)力發(fā)展水平上談社會主義初級階段的平等和公平問題。

三、 平等是反映一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的利益關(guān)系；社會主義初級階段的公平必須與現(xiàn)有的所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)

人們往往看到，社會不公平總是存在于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為權(quán)利的不平等。稍微深刻些的思想家，能夠從政治的太空來到經(jīng)濟(jì)的人間。但至多也只停留在分配領(lǐng)域，提出所謂“公平分配”的要求。他們不知道，平等反映的是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；分配永遠(yuǎn)不能超出現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

1. 所有制關(guān)系決定了人們的經(jīng)濟(jì)地位，也規(guī)定了平等的性質(zhì)。恩格斯用兩個(gè)實(shí)例，生動(dòng)而深刻地分析了經(jīng)濟(jì)關(guān)系對平等的決定作用：“只要是談到道德，杜林就能夠認(rèn)為他們是平等的，但是一涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)，那就不是這樣了。例如這兩個(gè)男人，一個(gè)是美國人，一個(gè)是柏林大學(xué)生，前者熟悉各種行業(yè)，后者除了一張中學(xué)畢業(yè)文憑和現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，再加上根本沒有在擊劍館受過鍛煉的雙臂，別無所有，在這種情況下，怎么可能談到平等呢？這個(gè)美國人生產(chǎn)一切，那個(gè)大學(xué)生只是這里幫幫，那里幫幫，而分配是依照每個(gè)人的貢獻(xiàn)來進(jìn)行的；不久，這個(gè)美國人就具有對殖民地日益增長的居民(由于人口增殖或移民)進(jìn)行資本主義剝削的手段”，[7]一切不平等因此產(chǎn)生。下面一份契約更能說明問題：“眾所周知，我無衣無食，所以求您(主人)開恩，我希望受您的庇護(hù)并投靠于您，條件如下：您按照我為您服務(wù)的情況和應(yīng)得的報(bào)酬負(fù)責(zé)供我衣食；而我只要還活著，就要按照一個(gè)自由人的樣子，聽候您的使喚，并且，我終生都不脫離您的權(quán)力和保護(hù)，一輩子留在您的權(quán)力和保護(hù)之下。”[4]在這種“自愿”的奴役下，談什么人和人之間的平等呢？所以，馬克思說，“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。[12]這種經(jīng)濟(jì)力量所決定的不平等、奴役，在當(dāng)時(shí)的奴役者看來完全合理，在被奴役者看來也并不是不公平。

2． “消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”。[10]以杜林為代表的一些所謂社會主義者由于不懂唯物史觀，不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度，而是求助正義、平等的觀念要求所謂“公平的所得”。對此，馬克思批判指出，“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來調(diào)節(jié)，而不是相反地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系嗎？難道各種社會主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是有各種極為不同的觀念嗎？”[10]所以，“把所謂分配看做事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的。消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[10]同樣，“對平等工資的要求（也）是基于一種錯(cuò)誤，是一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的妄想。……在雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上要求平等的報(bào)酬或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制基礎(chǔ)上要求自由一樣。什么東西你們認(rèn)為是公道的和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度下什么東西是必要的和不可避免的。”[13]就是說，有什么樣的生產(chǎn)方式，什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就有什么樣的分配方式。試圖在不改變生產(chǎn)方式的情況下改變分配方式，無異于企圖從染缸里拉出白布，絲毫也不能把平等推向前進(jìn)。

3． 多種所有制并存，決定了社會主義初級階段是有差別的平等。我國的社會主義初級階段，由于歷史的原因和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的多層性、不平衡性，必然是多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。一般說來，公有制以信息化、自動(dòng)化的機(jī)器大工業(yè)等高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為條件，個(gè)體所有制則能充分調(diào)動(dòng)以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)的積極性。目前的情況是，公有制是主體并掌握國家經(jīng)濟(jì)命脈，但在存在方式和實(shí)現(xiàn)形式上卻是多樣化的。既有國有制、集體所有制，也有社會所有的股份制。而且，公有制在不同地區(qū)、不同產(chǎn)業(yè)、不同階段、城鄉(xiāng)之間從規(guī)模到比重上都有所不同。同公有制并存的是大量的非公有制經(jīng)濟(jì)形式。應(yīng)當(dāng)明確，私人經(jīng)濟(jì)在資本主義制度下是資本主義經(jīng)濟(jì)，在社會主義條件下則屬于社會主義經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樗鼈儾粌H通過參資、入股、租賃、兼并等形式與國有、集體等經(jīng)濟(jì)體實(shí)行跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨所有制的聯(lián)合，而且它們的實(shí)現(xiàn)程度、范圍和發(fā)展也受到國家法律的制約、行政的調(diào)控和稅收、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)。因而這些經(jīng)濟(jì)成分依附于社會主義經(jīng)濟(jì)，是社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是體制內(nèi)而非體制外的異己力量。這些經(jīng)濟(jì)成分，是與現(xiàn)階段多層次的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，且在促進(jìn)就業(yè)、調(diào)動(dòng)經(jīng)營者和勞動(dòng)者的積極性、促進(jìn)商品流通和經(jīng)濟(jì)繁榮、增加社會財(cái)富、提高人民生活水平等方面，有不可替代的作用。那么，與這種混合所有制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，必然是多種分配方式并存的制度；多樣的分配必然帶來收入差距。這是如影隨形的事實(shí)，也是有因必果的邏輯。所以，社會主義初級階段的平等只能是有差別的平等，這就是初級階段的公平。

總之，盡管平等觀表現(xiàn)為道德的良心、法律的理性或政治的仁善，但它始終是生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。所以，平等的要求總是具體的，而平等的實(shí)現(xiàn)則完全是一個(gè)自然的歷史過程。就我國而言，現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和性質(zhì)決定了必須實(shí)行以公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；這種所有制形式也就決定了按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度；而這種分配制度必然帶來收入差距。所以，社會主義初級階段的平等只能是容忍差距的公平。這個(gè)公平，是邁向更高層次的平等的過渡和基礎(chǔ)。

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[9]馬克思，恩格斯．德意志意識形態(tài)[A]．馬克思恩格斯全集（第3卷）[C]．北京：人民出版社，1960．

[10]馬克思．哥達(dá)綱領(lǐng)批判[A]．馬克思恩格斯全集（第19卷）[C]．北京：人民出版社，1963．

[11]恩格斯．民族的泛拉斯夫主義[A]．馬克思恩格斯全集（第6卷）[C]．北京：人民出版社，1961．

[12]馬克思．臨時(shí)協(xié)會章程[A]．馬克思恩格斯全集（第16卷）[C]．北京：人民出版社，1964．

[13]馬克思．工資、價(jià)格和利潤[A]．馬克思恩格斯全集（第16卷）[C]．北京：人民出版社，1964．

責(zé)任編輯劉鳳剛