《豳風·七月》中的時間結構與時間意識

摘 要： 《詩經》中著名的《豳風#8226;七月》一詩中的時間在縱向與橫向上都存在著一種有序的變化，這樣一種形式變化在詩中形成了一種時間結構。詩歌當中的這種時間結構很好地體現了上古先民的時間意識。先民們以一種直觀的方式把握時間，他們的時間是一種感性的時間。先民們對抽象的時間進行了一種人為的分割，從而使其具有了明顯的節奏感。他們的時間又是一種循環性的時間，具有可把握性和可預見性的特點。同時，對于先民們而言，時間又是一種秩序的象征，它來源于社會實踐，是一種約定俗成的規范。

關鍵詞：《豳風#8226;七月》；時間結構；時間意識

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2008）06－0146－04

《豳風#8226;七月》是《詩經》中一首著名的“農事詩”。對于這首詩，前人已經做了大量的研究工作。他們對詩中大量名物制度的細致考證，對詩中歷法問題的深入探討，對詩歌主題思想的把握，都對讀者理解詩歌本身有著極大的啟示和幫助。但筆者認為此詩中的一個重要的問題似乎不應當被忽略，那就是詩歌中的時間結構與時間意識問題。細讀文本，我們可以發現整首詩的結構是通過一個貫穿始終的時間框架建構起來的，詩歌本身所形成的奇特的藝術風格與這一時間結構有著密切的關聯。同時，此詩中的這一時間結構也充分的體現了上古先民的時間意識。

一、《七月》中的時間結構

初讀《七月》，我們可能會對詩中數量眾多、反復出現的時間詞匯感到驚奇。粗略地統計全詩，詩中8章88句中出現的表示時間的詞匯就有40多個。每一句中的時間詞匯都放在顯眼的句首，表示物候變化或人類活動的詞緊隨其后，形成了一種“時間＋物候／人類活動”的一種獨特的結構。每一章當中的時間詞匯又按照一定的規律變化著，有一定的先后次序。比如第一章中，以“七月流火”為開端，經過了九月、一之日（即十一月）、二之日（即十二月），三之日（即正月），以一直到了四之日（即二月）。從整體上看，這首詩很有些像一部記錄物候變化、安排農事活動的詩歌形式的歷法。

中國是一個農業大國，上古先民很早就懂得利用天文物候的變化制定歷法，安排農業生產。現存最早的比較完整的歷法可能是收錄在《大戴禮記》中的《夏小正》。據說它是夏朝的歷法，目前尚無確切的證據證明其具體年代，但從語言形式及內容上判斷，它應當比較接近于《七月》所產生的時代。我們可以將《七月》和《夏小正》的結構對比一下，從而發現《七月》當中時間結構的特點。

《夏小正》將全年分為12個月，每一月之下詳細地記錄著當月天文、物候的變化以及相應的人類各種活動。比如一月份：“正月：啟蟄，雁北鄉，雉震呴，魚陟負冰。農緯厥耒，囿有見韭。時有俊風，寒日滌凍涂，農率均田。獺祭魚，鷹則為鳩。農及雪澤，初服于公田。采蕓。鞠則現，斗柄懸在下。柳稊，緹縞，雞桴粥。”［1］24《夏小正》詳細地羅列了每一月中人們所觀察和感受到的天文星象、自然物候變化，同時也安排著人類的各種具體活動。它顯得有些雜亂無章，但卻如實地反映了當時自然界與先民生活的本來面貌，是一種忠實于事實的原生態的記錄。

同時，我們也可以看到，《夏小正》本身也已經具有了某些詩歌的特點。它的語句都非常短小精煉，具有一定的節奏感，甚至還押韻。它可能吸收了民歌和諺語的某些成分。但是與《七月》相比，《夏小正》就顯得有些粗糙了，它的內容顯得過于的紛繁雜亂，其簡單甚至單調的結構注定它只能是一部原始的歷法。

相對于《夏小正》而言，《七月》的獨特結構就明顯地凸現出來了。《七月》也非常類似于歷法，它也記錄天文星象、自然物候的變化以及人類生活的各個方面。但它沒有像《夏小正》那樣將種種繁瑣的內容都羅列在一個月份之下，而是非常注意詩歌當中時間結構的處理，善于從種種雜亂的自然更替、人類活動當中抽出那些最有價值、最富有代表性的物候現象與人類活動作為詩歌表達的重點。《七月》全詩分為八章，每一章集中表現自然物候和人類活動中的一類。第一章寫耕作，第二章寫采桑，第三章寫伐桑與制衣，第四章寫狩獵，而第五章記錄秋冬季節昆蟲的活動及居民準備過冬的情況，第六章記錄各月飲食變化，第七章寫收獲谷物及修繕公室，第八章則集中表現了祭祀與宴飲的場景。在每一章中隨著時節的變化，自然物候和人類活動也跟著有種種的變化，并且這些變化有著很明顯的先后次序。比如第五章中記錄各個時節中昆蟲的活動，從“五月斯螽動股”一直寫“十月蟋蟀入我床下”，其間的種種變化次序井然，韻律和諧。經過這樣精心地剪裁安排，時序變化的主題也更為明顯了。

如果我們比較一下每一章的首句更可以看出，《七月》一詩不僅每一章中有時序的變化，章與章之間的安排也力圖做到一種有序的變化。此詩前三章首句都以“七月流火”開端，達到一種重章疊句的效果，而到了第四章首句卻變成了“四月秀葽”，第五章到第八章分別以五月、六月、九月和二之日（十二月）開端，十分明顯地按照時序的先后排列著。這樣的安排顯然不是一種偶然的巧合，而是作者進行了一番精心設計的結果。如果進一步深入地分析一下此詩各章的內容，就又可以發現，其實它不僅在形式上次序合理，同時在內容上也遵守著一種內在的秩序。詩歌的前三章先寫春耕、采桑、伐桑這些在春季進行的活動，而后五章又依次寫了在秋冬季節進行的狩獵、收獲和祭祀，并將宴飲聚會放在詩歌的最后，這分明是按照四時節氣的先后次序安排的，并且完全與人的生活合拍。將宴飲聚會放在最后，又符合我國歲末歡慶的習俗。

仔細審視《七月》本身的結構可以看出，此詩歌在縱向與橫向上都存在一種時間的有序變化，這樣一種形式變化在詩中形成了一種時間結構。這種時間結構將詩歌的內容與形式巧妙地整合在一起，發揮了其他形式無法替代的作用。正是這種結構的存在使得詩歌形成一種獨特的藝術風格，在中國詩歌史上可謂是一種絕無僅有的創造。

二、感性的時間與時間的節奏感觀念

人類對時間的認識不是與生俱來的，而是在社會實踐當中逐步形成的。隨著社會的發展，人們對世界的認識逐步加深，對于時間的感受與把握也發生了深刻的變化。可想而知，上古先民對于時間的感受，與我們現代人的時間觀念，有著相當大的差別。《七月》一詩中的豐富的時間詞匯、巧妙的時間結構，很好地反映了上古先民的時間觀念。

從《七月》一詩中可以看出，上古先民尚未形成一種抽象的時間觀念，他們是以一種直觀感性的方式把握時間的。《七月》當中的時間往往與自然物候變化、生產勞作緊密地聯系在一起。比如第五章中記錄了自然界各個月份中昆蟲的變化，“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”特定的時間與特定的昆蟲的活動是緊密相連的，“斯螽動股”的那一時節就是“五月”，“莎雞振羽”的時節是“六月”，人們在昆蟲活動的變化當中看到了時間的變化。第三章當中則直接用“蠶月”來代替“三月”，因為養蠶的季節是夏歷的三月，“三月”在這里并不是一個抽象獨立的概念，它必然與具體的活動“養蠶”糾纏在一起。上古的先民們在日出而作、日落而息的長年勞作當中，親身與自然接觸，通過感受自然物侯的變化安排生產活動，形成了他們原始的時間觀念。正如李澤厚所說：“在遠古原始時代，人們的時空觀還經常與現實生活或某些特定的事物不可分地聯系在一起，還沒有什么普遍的形式”。［2］116

上古的先民們在感受與把握時間的同時，也將自我強烈的主觀情感注入到了時間當中，使得本來很抽象的時間也帶上了強烈的感情色彩。如第二章中寫道“春日載陽，有鳴倉庚”，春天作為一個抽象的時間概念，沒有什么感情色彩，但當它與“載陽”聯系在一起的時候，仿佛“春日”這一抽象的時間本身也讓人覺得暖洋洋的；“有鳴倉庚”則更進一步將“倉庚”悅耳的叫聲也賦予了“春日”。而在寫到冬日的時候，則是“一之日觱發，二之日栗烈”，正月和二月的寒冷，通過“觱發”和“栗烈”兩個詞語的描寫，表現得繪聲繪色，給人以強烈感受。從中可以看出先民們不但用他們敏感的感官來感受時間，同時也用他們豐富的情感來體驗時間，這是他們切身地與自然相接觸的結果。

如果細細地吟誦《七月》便會感覺到詩歌具有一種很強烈的節奏感。這種節奏感不僅僅是詩歌語言簡短、韻律和諧造成的節奏感，同時也因為詩中的時間推移造成了一種特有的節奏感。《七月》的每一章中的自然物候、人類活動，都隨著時間的流動做著一拍一拍的演進。這樣使得讀者感覺時間的流動本身是有節奏感的，是一拍一拍地推進的。比如第五章當中“八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀的活動一步一步地變化著，“在宇”，“在戶”，“入我床下”，節奏明快，步驟分明，而同時時間的推進也是一步一步的。

實際上，我們知道客觀的時間就像一條無始無終的河流，具有很強的連續性，綿延伸展。它本身不具有節奏性，它的推進并不像《七月》一詩中那樣，一拍一拍地秩序分明。《七月》中時間的節奏性，是先民們直觀地把握時間、對時間進行人為分割的結果。先民們在生產勞作中通過對自然物候變化的認識區分了節氣，劃分了四時，人為地賦予了時間一種有秩序、有階段性的節奏。這樣一種時間節奏，實際上反映的正是原始先民對于時間的認識。

假如更深入地探討一下《七月》當中這種時間節奏感的深層內涵的話，可以發現，隱藏在節奏感背后的正是一種強烈的生命意識，因為節奏本身其實就是一種生命的律動。先民在生產勞作中，在與自然的接觸中，強烈地感受著時間流逝中生命從沉寂到活躍，又從活躍再到沉寂的有序地、階段性地變化，也體驗著自身生命從旺盛到衰老的節律。《七月》中的春天，是“春日載陽，有鳴倉庚”，陽光明媚，生機勃發；四月、五月則是“四月秀葽，五月鳴蜩”，生物旺盛地生長或活動。而到了九月、十月則是“九月肅霜，十月滌場”，一片蕭瑟的秋日景象；冬季又是“一之日觱發，二之日栗烈”，寒風刺骨，寒氣逼人，萬物又都歸于沉寂了。生命的歷程在這里展現的是如此的充分，時間在這里被賦予了鮮明的生命意識。

同時，從《七月》一詩中也可以看到，先民們雖然感受到了時間當中生命不可避免的生死盛衰的變化，但他們并沒有感嘆生命的短暫，而是努力順應著變化，辛勞地耕作著，樂觀地生活著。他們不厭其煩地向我們展示著他們的生活的豐富內容。他們在初春辛勞地耕作著，在三月里伐桑、養蠶，在冬天里打獵、祭祀、宴飲聚會，他們有苦亦有樂。先民們在展示他們豐富生活的同時，也在向我們傳達著他們對于生活的理解。

三、時間的循環性與秩序性觀念

《七月》以“七月流火，九月授衣”開端，而以“九月肅霜，十月滌場”結尾，記錄了一年的自然物候變化、生產活動之后，又回到了開始的時間點。時間周而復始，形成了一個閉合循環的圓。這在《七月》中并不是一個偶然，詩歌的第一章第三、四句寫到“一之日觱發，二之日栗烈”，到了第八章開頭則又是“二之日鑿冰沖沖，三之納于凌陰”，從上一年的冬天轉到了又一個冬天。這些都證明詩歌當中確實存在著一種時間的循環流動。

詩歌當中的時間的循環，其實正好反映了上古先民對于時間的一個重要的認識，即時間的流逝是周而復始的。上古先民在生產勞作中，以直觀感性的方式認識自然萬物，感受到自然生命存在著一種階段性的循環。朱良志先生對這一問題有很好的論述：“一棵樹春天發芽，夏天茂盛生長，秋天盡量地多覓食多儲藏，冬天則休眠，來年的春天又是新的開始。……周流往復乃生命之源，在今天看來是一個抽象的哲學問題，然而在先民們看來，則是一個實實在在的現實問題。”［3］79事實上，我們知道，客觀的時間是一維延伸的，像射出去的箭一樣，絕不可能回頭，這樣一種抽象的時間是很難認識的。先民將自然生命的階段性輪回變化賦予時間，使得時間也變得容易把握，具有了可預知性。在先民的時間意識當中，世界就是處在這樣一種周期性變化的狀態中。“七月流火，九月授衣”可以多次重復，不僅僅是在詩歌語言形式上的重復，在現實生活當中也是這樣。因為從七月開始，經歷一年的運轉，時間又會回到那個起點“七月”。

正因為上古先民循環往復的時間觀念具有一種可把握性和可預知性的特點，所以他們的時間就具有了一種秩序性的特點。既然時間是可以把握，可以預知的，那么就可以通過這樣的時間來規范和約束人們的行為，這樣的時間也就有了一種秩序性的功能。歷法中的時間其最重要的特點就在于它的秩序性。這種秩序來源于社會實踐，是一種約定俗成的規范。

在《七月》一詩中的人類各種的活動都被井井有條地規定在特定的時間里。春耕就是要 “三之日于耜，四之日舉趾”；伐桑要在“蠶月”，甚至“蠶月”本身也是已經規定好的養蠶的月份；而“上入執宮功”也要在十月“我稼既同”之后。一切活動都是按部就班地進行著，時間在這里代表著一種規范和約束人們行為的力量。自然物候的變化、人的社會生活都被納入一個井然有序的時間系統當中。在后出的類似歷法的《禮記#8226;月令》當中，這種時間的規范性和秩序性的力量得到了極大的增強。假如人們不遵守這種秩序，會遭到“天”的懲罰。“孟春行夏令，則雨水不時，草木零落……”［4］198春天里進行夏天才能做的事，就會出現草木凋落的現象。在這樣一種時間秩序的安排下，先民們的生活也顯得十分有序，春種秋收，日出而作，日入而息，長年累月地這樣生活著，寧靜而平穩。

《七月》中的這樣一種時間的秩序性，也正體現了中國古老的“天人合一”的精神。先民們的農事生產、狩獵及生活的方方面面都與他們所生長于其中的自然息息相關。他們通過一種感性直觀的方式把握到了自然的內在規律。他們順應自然，將自然的內在規律轉化為一種人類活動的秩序性，使得人的活動完全適應了自然的意志，人與自然達到了一種和諧相處的狀態。這種人與自然的和諧正是天人合一的深層內涵。《七月》所表現的正是先民與自然融為一體，在自然的生命律動中辛勤勞作，歌哭憂樂的生活狀態。這也正使人想起了海德格爾最推崇的荷爾德林的詩句：“充滿勞績，詩意地棲居在大地上”。［5］200《七月》的詩意正來源于人們在時間的秩序中與自然渾然無間的和諧相處和詩意地棲居。

《七月》一詩中所表現的上古先民的時間意識，來源于他們在辛勞耕作中對自然、對生活的切身感受。雖然這種時間觀念顯得不夠理性，太過于依賴感官，但卻充滿靈性，蘊含著豐富的生命意識。現代人的時間觀念則是一種純粹的抽象的時間觀念，客觀而直板，鐘表是這種時間觀念的最好的象征，它缺少那種讓人生發想象的空間。在兩千多年后讀一讀古老的《七月》這樣的詩篇，感受一下先民們對時間的獨特體驗，也許會對我們這些現代人有一點啟發吧！

參考文獻：

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