“反省法”在兒童教育中的功能探討

　　中國傳統的德育“反省法”，集中體現在經學上，而古代的兒童教育實為蒙養教育，主要指遵從要求，體現規范，思考、理性居次要地位，所以“反省”在兒童教育中的作用極其有限。現代教育理論揭示了反省的發生過程，即大腦成熟伴隨著反省的結構性呈現，個體自我意識發展引導了反省的長進，因而“反省法”在兒童教育中的功能不可極端而論，持動態觀點是唯一合理的選擇。
　　
　　一、古代兒童教育實為蒙養教育
　　
　　我國把啟蒙教育稱為蒙養教育，就是遵照古訓，突出“養”對蒙童的教育作用。《周易?蒙卦》指出：“蒙以養正，圣之功也。”孔子進一步闡發“少成若天性，習慣成自然”。宋明理學家程頤認為兒童的特點是“智愚未有所主”，“當以格言至論日陳于前”，做到“盈耳充腹”。朱熹則主張“教之以事”，其主編的蒙學教材《童蒙須知》是中國封建社會后期有較大影響的兒童學習和道德教育教材，內容包括“衣服冠履”“語言步趨”“灑掃涓潔”“讀書寫字”“雜細事宜”五部分，對行為規范作了具體詳細的要求。這里的蒙養主要指遵從要求，體現規范，而不是自覺思考、靠理性指導行動。
　　的確，兒童思維的主要特點是具體形象性及進行初步抽象概括的可能性。小學生的思維從以具體思維為主過渡到以抽象思維為主，一般是在小學三至四年級的時候。因而，在大腦成熟前或者小學三四年級前，“反省法”效力是有限的。該年齡段兒童的思維特點是自覺行動性，也就是說，兒童進行思維的時候對物體的感知跟兒童自身的行動分不開，在動作思維中兒童只考慮動作所接觸的事物，在動作外不思考，當然談不上對事情的計劃、安排，以及預見未來事情的發生。
　　
　　二、古代經學注重“反省”
　　
　　“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉”（《大戴禮記?保傅》），或者說“十五成童明志，入大學，學經術”（《白虎通?辟雍》）。經學是抽象理論知識，需要理性思考，借助比較、分析、抽象、概括、判斷、推理、想象等心理過程達到對道德規范的理性認識。孔子（前551—前479）進一步指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語?里仁》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語?衛靈公》）“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
　　反省是反思和省悟，是對已有的認識回過頭來再認識，反思是精神的自我活動和內省。洛克認為，反思和感覺一樣是經驗的來源，依靠它們取得內部經驗和外部經驗，反思是心靈以自己的活動作為對象而返觀自照，是人們的思維活動和心理活動。霍爾巴赫認為反思是“在自己本身上的思想集中”。
　　反省認知（metacogniti