草原石人

發(fā)　現(xiàn)

在茫茫大草原上有這樣一些石頭：

它們數(shù)量眾多、分布廣泛；

它們高低不同、形態(tài)各異；

它們鬼斧神工、匠心獨具；

它們年代久遠、歷盡滄桑……

它們是東西方學(xué)者共同關(guān)注的目標；

它們是全人類都想解開的謎。

它們是亞北大草原上的一道獨特的風景，

它們見證了早期游牧民族輝煌的歷史。

它們就是大名鼎鼎的、令現(xiàn)代人夢縈魂牽的——草原石人。

編者按

在新疆天山以北，阿爾泰以南的廣大草原上，發(fā)現(xiàn)了眾多石人，它們以石為材，雕刻成人像，一般立于墓葬地表建筑物前，面向東方，或獨身傲立，或成群布列，氣勢雄偉，當?shù)匕傩諅髡f是天外來客。這一發(fā)現(xiàn)也引起了考古界的注意，考古工作者經(jīng)過半個多世紀的研究，從蒙元時期，一直將石人產(chǎn)生的年代上推到隋唐時期。并認為，是當時雄居于漠北草原的突厥人所為。它是亞歐草原游牧先民遺留于今的具有代表性的草原文物，對研究古代草原民族文化極具意義。

分布

草原石人不僅僅局限在新疆，它的范圍遍布整個亞歐草原。新疆目前發(fā)現(xiàn)的200多尊石人，主要分布于阿爾泰山、天山、準噶爾西部山地的10個地州市境內(nèi)。

阿勒泰地區(qū)是我國草原墓地石人最豐富的地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)80余尊。最高的石人通高3.1米，露出地面高2.7米，最矮的石人露出地面高0.6米。經(jīng)考古研究，阿勒泰地區(qū)在青銅時代已出現(xiàn)了墓地石人，有薩木特和喀依納爾兩個類型。薩木特石人類型以青河縣薩木特墓地石人最典型，其特點是只注重表現(xiàn)臉面器官，圓形臉面，圓眼。鼻子呈三角形，翼部寬，平切底。顴骨明顯，大嘴。喀依納爾類型石人則以阿勒泰市切木爾切克鄉(xiāng)喀依納爾墓地石人最典型，石人不僅雕刻出了臉面，有的也雕刻出了手臂。石人明顯程式化，缺乏寫實。圓形或桃形臉面，圓眼，方直鼻，小嘴，肩胸部飾三角紋。據(jù)目前的研究情況看，阿勒泰地區(qū)青銅時代石人與我國歷史上記載的“鬼國”人的文化聯(lián)系密切。

阿勒泰地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了鐵器時代的墓地石人，主要有喀拉塔斯、切木爾切克10、11號石人、阿勒帕布拉克和塔勒德布拉克等四個類型。喀臘塔斯墓地有男、女兩尊并列的石人，皆立于墓葬的東邊，面向東。石人僅雕刻出了臉面。男性石人居左，以剪底法顯示面部輪廓，嘴比較大，鼻直，平切底。女性石人居右，以浮雕表現(xiàn)面部輪廓，小嘴，小眼睛。從文化溯源上考慮，阿勒泰這一時期石人可以與它的鐵器時代文化聯(lián)系起來，屬于狄人文化系列，所以也可以認為是丁零人一支的文化現(xiàn)象，同時也不排除為呼揭人文化的可能性。

類型

在新疆草原上分布最多的是武士型石人。武士型石人的特點，是面部個體特點非常明顯，腰部雕刻的有腰帶的帶扣，腰上還掛著刀，手執(zhí)物品有兵器、杯、缽等。此外也有女性石人等類型。

公元6世紀中葉至9世紀是草原石人的興盛時期，分布比較廣，具有代表性的是喬夏類型石人。喬夏類型石人是典型的武士型石人，多為圓雕，表現(xiàn)出了頭、頸肩、兩臂及服飾，雕刻了髭。右手或做托杯狀，或做執(zhí)杯狀，左手握刀或劍。腰帶雕刻精細，帶下右側(cè)，往往垂以圓形袋囊或磨刀石等。短刀一般斜佩于下腹位置，不少的呈橫佩狀。長刀，一般是斜佩。有的石人短刀、長刀齊佩，很具大將風度。這一時期的石人主要是突厥石人，史書記載，突厥闕特勤死，中原皇朝“詔金吾將軍張去逸、都官郎中呂向賚璽書入蕃吊祭，并為立碑。上自為文書，仍立祠廟，刻石為像，四壁畫其戰(zhàn)陣之狀”。這些都得到蒙古地區(qū)考古材料的證實，同時也說明突厥民族在墓地立石人具有祭祀祖先的意義。

稱呼

歷史文獻中對石人的稱呼有許多種，比如翁仲、巴巴、巴力巴力、殺人石等，不同的稱呼對石人就有著不同的解釋。

我國最早發(fā)現(xiàn)新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道記》中記載了在新疆伊犁河以西發(fā)現(xiàn)石人的經(jīng)過，并懷疑是古代軍人墓葬的附屬物，與唐代昭陵前的石翁仲一樣。翁仲是傳說中的巨人，《淮南子·汜論》記載：秦始皇二十六年，在臨洮這個地方有一個巨人，身高5丈，腳有6尺，人們按照他的形象，用金子鑄造了一個塑像稱為翁仲。后來人們把銅像或墓道石像都稱之為翁仲。

而 “巴力巴力”和“殺人石”這些古怪的名稱又是什么意思？我國著名的歷史學(xué)家岑仲勉先生認為，“巴力巴力”指的就是分布于亞歐草原的石人，并認為“巴力巴力”就是漢文獻中記載的突厥“殺人石”。“殺人石”，在我國歷史典籍中也有所反映。《北史·突厥傳》和《隋書·突厥傳》記載，突厥戰(zhàn)士生前殺一人，死后則在墓前立一石，有的成百上千，以此來昭示突厥武士的顯赫戰(zhàn)功。對此考古學(xué)家王博提出了異議。他認為突厥碑文中的“巴力巴力”指的應(yīng)該是草原石人，而非中國古籍中的“殺人石”。

來歷

我國著名考古學(xué)家黃文弼先生在上個世紀50年代在新疆伊犁考察時，發(fā)現(xiàn)了幾尊石人，經(jīng)過初步研究之后，他第一次提出了，新疆草原石人就是突厥石人的觀點。突厥，從公元六世紀中葉建國，到九世紀中葉滅亡，前后歷時約280余年。目前在中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦以及蒙古國和我國新疆發(fā)現(xiàn)的眾多武士型石人，是突厥汗國留在草原上的唯一歷史見證。

考古界一般認為，新疆石人最早起源于公元前1200年左右。在公元十四世紀伊斯蘭教進入草原之前，草原上的人們一直信奉著一種古老的神秘宗教：薩滿教。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教。薩滿教起源于原始社會的后期，在中國，從匈奴、突厥、肅慎、契丹、蒙古等許多古代民族都曾經(jīng)信仰過薩滿教。薩滿教相信萬物有靈，崇拜自然，最突出的特點是對祖先的崇拜。他們相信人死了以后靈魂不滅，祖先們雖然已經(jīng)去世，但他們的靈魂始終和活著的人在一起。新疆草原石人和鹿石，就是薩滿教的一種表現(xiàn)形式。它不僅是對英雄的崇拜，也是對祖先的崇拜。

但是，也有人認為，那些高大的柱石、鹿石、包括石人，都是男性生殖崇拜的象征。生殖崇拜，從母系氏族社會的中后期就開始了。西域先民的生殖崇拜，大都表現(xiàn)于早期人類的巖畫、雕刻、隨葬品，以及遠古的傳說中。

男性生殖崇拜，從父系氏族社會開始，逐漸取代了女性生殖崇拜。說明當時在草原上，男性在抵御外族入侵、狩獵游牧和社會生活中，都占據(jù)著主體地位。它象征著權(quán)力和尊嚴；象征著繁衍和興旺。

后來，由原始的生殖崇拜逐漸演化為祖先崇拜。西域古代民族的祖先崇拜，集中表現(xiàn)在喪葬和祭祀儀式上。從新疆草原墓地石人的演變也可以看出，在青銅時代，生活在草原上的人們，對男女始祖的崇拜是并存的。而到了隋唐以后，就再也看不到女性石人了，突厥人雕刻的武士型石人當中，就沒有發(fā)現(xiàn)一尊女性石人。