音樂美育在素質教育中的作用

陶　沙

[摘要]我國當前處在由應試教育向素質教育的轉軌時期，我們把全面推進素質教育作為教育工作的戰略重點顯得尤為重要。而音樂美育在素質教育中又起到重要的作用，如何在素質教育中更好的利用好音樂美育，筆者試從以下方面進行論述。

[關鍵詞]音樂美育；素質教育；價值

實施素質教育是一項系統工程，它是依據人的發展和社會發展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生主體性和主動精神，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。其最根本的要求就是讓學生在德、智、體、美、勞等各個方面全面發展。美育作為素質教育的重要組成部分，發揮著不可替代的作用。它既激發和強化了人的創造的沖動，又培養和發展了人的審美直覺和想像力。而在當前的素質教育中，音樂審美教育最具廣泛性和群眾性，是進行素質教育的重要內容。它不僅是人類認識世界、改造世界的手段，也是人類實現自身價值的重要途徑。如，我國古代思想家、教育家孔子在教育學生時，不僅極大地重視音樂作為情感教育的方法和手段，而且他教育學生的方式本身，也是一種藝術的教育方式。孔子認為：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂之者”，就是能從所學對象中感到一種審美樂趣，使得學習不是一種強制的外加的命令，而是一種不學不樂的內在需要。可見，美育有助于學生的心理活動和心理品質的形成，在探討如何在以音樂、美術、文學的藝術美和自然、社會生活的顯示美的教育手段中感染學生，發展他們的美感和鑒賞美、創造美與識別美與丑的能力，培養他們高尚的道德情操和文明習慣，促進他們的智力和身體的健康發展。

音樂美學教育作為一種審美實踐，早在兩千多年以前就受到東西方哲學家的重視。中國最早的史書中就記載了生活在公元前8－6世紀的史伯、伶州鳩、季扎和晏嬰等人樸素的音樂美學思想。其后，中國先秦時期的哲學家、教育家孔子對音樂教育十分重視，他“興于詩、立于禮、成于樂”的觀點，認為仁人君子的修成最終必學樂，因為“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”。老子提出美丑比較存在、音聲相反形成以及“大音希聲”的理論。“大音希聲”是老子在中國古代音樂理論史上的一個著名論點。他認為，最美好的音樂是應該使人內心和諧平靜，而這種平靜能夠使人在不知不覺中得到陶冶，得到升華。莊子(約前369－前280年)從崇尚自然的思想出發，認為音樂美的本質表現為人的自然情形，可書法情形，娛樂人心。音樂美的準則是自然而不造作，樸素而不華飾。音樂擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”和“天籟”，分別指人為的樂音、風吹草動的聲音和完全自然的音響。顯然，當時已廣泛涉及到了音樂與自然、音樂與政治的關系、音樂的社會功能以及音樂的審美準則等問題。儒、道兩家音樂美學思想對后世有深遠的影響，特別是儒家的音樂美學思想影響了整個封建時代。在中國傳統思想文化的整體結構中，“樂”與“禮”一樣有重要的地位。這里的“樂”不僅是音樂，還包括詩歌、舞蹈、戲劇、文學等文藝門類的成分，如此豐富的樂教，在歷代教育中都發揮了積極作用。

在西方哲學中，亞里士多德指出音樂有“教育、凈化、精神享受”三大功能。黑格爾發現音樂在內容和表現方式兩個方面“所用的都是無對象的內心活動”，“耳朵一聽到它，它就消失了；所產生的印象就馬上刻在心上了；聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾”。柏拉圖認為“音樂教育比起其他教育都重要得多”，因為“節奏與樂調有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化；……受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然界事物的丑陋，很準確地加以批評；但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養，因此自己性格也變得高尚優美”。通過培養人正確健康的審美觀點、審美情趣，提高人欣賞和創造音樂美的能力，最終促進人的全面發展。

素質教育的目的是培養德、智、體、美等全面發展的人，但學生的德、智、體、美不是機械割裂的，也不是簡單并列的，而是有機地融合在一起的。美學由于它自身的特點，在培養人的優良素質方面有著特別重要的作用。

首先，同情與愛心是人所要具備的非常重要的素質，應該加強對它的培養。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節的人。健全的人格應該愛人類、愛自然、愛自己、愛生活。充滿愛心的人必然是美的，一個充滿愛的社會必然是和諧的社會。

其次，審美想象、知覺與創造力的培養是素質教育十分重要的一個方面。審美想象力是審美主體不可或缺的審美能力。人的審美感知有想象的參與，有再造想象的心理活動過程。因此，培養學生對美的欣賞力，就要培養豐富的想象力。想象是人在過去感知的基礎上對表象進行加工、改造，創造出新形象的心理過程。西方美學史上最早提出想象的古羅馬學者斐羅斯屈拉特說：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術家。摹仿只能塑造出見過的事物。”培養良好的心理調控力是素質教育十分重要的一個環節，而審美在這件事上有它獨特的作用。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。以巴赫的音樂為例，初聽巴赫的音樂，人們可能陷入紛繁的復調中，對巴赫音樂的印象也只能是一片迷茫。此時審美的態度尚未形成。因此許多人只聽了幾個小節便厭煩的聽不下去了。而當你懷著平靜而略帶愉悅的心情去聆聽、去品味時，你就會為它細節上的精致而贊嘆，為它結構上的完美而折服。這種將功利用括號括起來，存而不論，換一種審美的眼光去看問題的人生態度，其實就是一種心理調控。

中國美學講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂稱之為“至樂”。當你沉浸在審美的境界之中時，你與審美對象的對立在無形中消泯了，在這個時候，人是最愉快的。中國古代美學最為深刻地認識到審美對于構造和諧的重要作用。儒家美學創始者和重要代表孔子的美學思想就是建立在他的“仁”學的基礎上的。在孔子之前，單穆公、史伯、伍舉、子產、季札等人已經論及了“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關系問題。孔子從他的“仁”學出發，總結、概括和發展了前人片斷的言論，第一次深刻地解釋了美與善的關系、審美與藝術的社會作用等問題。他把外在形式的美稱為“文”，把內在道德的善稱為“質”，認為文、質應該統一起來，外在形式的美可以給人感官愉悅，但只有與善統一起來才具有真正的價值。

音樂美育注重培養人的審美能力，以它的教育性質、教育特點和教育作用構成素質教育的重要部分。一位著名華裔科學家在回答一名學生提出“中國能不能向全世界貢獻‘諾貝爾獎獲得者”的問題時，對中國的過去、現在和近期出現不了諾貝爾獎獲得者的原因進行了分析，其中特別強調了中國忽視對學生音樂素質培養的問題。音樂是人類知識結構中重要的組成部分，不懂音樂的人其知識是不完備的。與此同時，音樂也是培養人們高雅的審美情趣，優化人們素質的重要途徑之一，具有“育德、開智、冶情、促健”等重要作用。現代自然科學的研究證明，不同的音對調節人的情緒會產生不同的效果，如柔情、恬靜、果敢、熱烈、安舒、和悅、平靜等。中國的五聲音階(宮、商、角、徵、羽)中，宮音悠揚和諧，可助益飲食；商音熱烈厲勁，可制止躁怒；角音安舒流暢，可助人人眠；徵音激情踴躍，可通調血脈；羽音透徹柔和，可啟迪心靈。感受音樂、表現音樂的過程是培養、引導學生發展和運用形象思維的過程，分析音樂作品表現手段、音樂形象和進行樂理教育的過程也是培養學生邏輯思維的能力的過程。

在未來社會中，音樂活動不但將作為創造人類精神財富的形式存在，而且也將作為一種知識經濟的產業形式不斷地發展，也就是說，音樂活動以比現在多得多的方式和更強大的功能服務于精神和物質文明建設，也將要求有更多的創新形式和內容來不斷適應和推動時代的發展。同時它與社會經濟、科技發展也有著更緊更復雜的內在聯系，它注重發展學生的個性特長，并試圖從多方面來培養學生的創造能力，從而達到提高學生整體素質的目的。勿庸諱言，音樂美育作為素質教育的重要內容和途徑之一，它對于開拓人才的培養，對于學生個性的發展和完善人格的形成，具有舉足輕重的作用。相信隨著人類認識方向的轉移和社會的持續發展，音樂美育在促進對物質文明精神文明的探索征程中必將發揮出更大的作用。