當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)研究的理論范式與學(xué)科演進(jìn)

陶水平　朱　媛

摘 要：作為中國(guó)當(dāng)代顯學(xué)之一的文藝美學(xué)，在短短的近三十年取得了迅速的發(fā)展，并呈現(xiàn)了幾種具有學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的文藝美學(xué)學(xué)科理論范式。主要包括：胡經(jīng)之的“體驗(yàn)論”文藝美學(xué)；童慶炳的“闡釋論”文藝美學(xué)；周來(lái)祥“和諧論”文藝美學(xué)；杜書(shū)瀛的“價(jià)值論”文藝美學(xué)以及朱立元的“意象論”文藝美學(xué)等。這些理論范式均以審美活動(dòng)論為基點(diǎn)，對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、理論范疇等作出了具有自身特色的理論建構(gòu)。上述五大家的文藝美學(xué)都是審美現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性和文藝?yán)碚摤F(xiàn)代性的產(chǎn)物。我們應(yīng)該在五大家已經(jīng)建立的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際做出發(fā)展與改變，以期重建文藝美學(xué)的新現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：審美活動(dòng)；文藝美學(xué)；學(xué)科發(fā)展；理論范式

中圖分類(lèi)號(hào)：I01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0265—05

自1980年胡經(jīng)之提出建立文藝美學(xué)學(xué)科以來(lái)，文藝美學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自主建設(shè)的一門(mén)學(xué)科，其創(chuàng)立與研究得到了大批當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的關(guān)注與支持。1986年5月，山東大學(xué)中文系等6家學(xué)術(shù)單位在山東泰安發(fā)起召開(kāi)了首屆全國(guó)文藝美學(xué)討論會(huì)。2000年12月，教育部批準(zhǔn)在山東大學(xué)建立文藝美學(xué)重點(diǎn)研究基地。圍繞著文藝美學(xué)，專(zhuān)家學(xué)者們出版發(fā)表了一系列凝聚眾多心血的專(zhuān)著與論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)論文有200篇以上，專(zhuān)著10余部，召開(kāi)文藝美學(xué)全國(guó)性的會(huì)議7次以上,在全國(guó)近百所文學(xué)院系都開(kāi)設(shè)了文藝美學(xué)的本科與研究生課程。①毋庸置疑，文藝美學(xué)已成為我國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域最有成就的顯學(xué)之一。在我國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域的眾多成果中，最具有理論原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)開(kāi)拓性和個(gè)性理論的當(dāng)屬文藝美學(xué)五大家，即胡經(jīng)之的“體驗(yàn)論”文藝美學(xué)，童慶炳的“闡釋論”文藝美學(xué)，周來(lái)祥的“和諧論”文藝美學(xué)，杜書(shū)瀛的“價(jià)值論”文藝美學(xué)以及朱立元的“意象論”文藝美學(xué)。五大家的文藝美學(xué)以其具有理論原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，使文藝美學(xué)這一新興學(xué)科得以確立，并奠定了當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)研究的基本理論范式。本文試圖簡(jiǎn)要梳理上述五大家文藝美學(xué)的理論譜系，揭示其各自的理論特色和理論意義，并對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文藝美學(xué)研究提出某種理論前瞻和學(xué)術(shù)期待。

一、學(xué)科創(chuàng)始：胡經(jīng)之的“審美體驗(yàn)論”文藝美學(xué)

為解決長(zhǎng)期以來(lái)文藝學(xué)理論脫離藝術(shù)實(shí)踐，偏于政治化、哲學(xué)化的問(wèn)題，1980年胡經(jīng)之在中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上首倡建立“文藝美學(xué)”學(xué)科。胡經(jīng)之把文藝美學(xué)視為美學(xué)與詩(shī)學(xué)（文藝學(xué)）的融合，認(rèn)為文藝美學(xué)是美學(xué)與詩(shī)學(xué)在本體論基礎(chǔ)上全新的統(tǒng)一。胡經(jīng)之在其代表作《文藝美學(xué)》中，立足于人生本體論來(lái)探索文藝的審美活動(dòng)，給人以耳目一新的感覺(jué)。胡經(jīng)之走出了傳統(tǒng)美學(xué)和文藝學(xué)的認(rèn)識(shí)論的窠臼，從本體論高度來(lái)探討藝術(shù)審美與人生存在意義的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)審美方式是人的一種最基本的生存方式。他說(shuō)：“以追問(wèn)藝術(shù)意義和藝術(shù)存在本體為己任的文藝美學(xué)，力求將被遮蔽的藝術(shù)本體重新推出場(chǎng)，從而去肯定人的活生生的感性生命，去解答人自身靈肉的焦慮。因此，文藝美學(xué)將從本體論高度，將藝術(shù)看做人把握現(xiàn)實(shí)的方式，人的生存方式和靈魂棲息方式。”②當(dāng)然，胡經(jīng)之先生所理解的人生本體論不同于現(xiàn)代西方的存在主義，而是存在本體論與實(shí)踐本體論的內(nèi)在統(tǒng)一。胡經(jīng)之以人生本體論為視角，以審美活動(dòng)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻探討了審美活動(dòng)的性質(zhì)以及審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。胡經(jīng)之把審美活動(dòng)放入實(shí)踐活動(dòng)的背景中加以考察，認(rèn)為審美活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)生活的一個(gè)方面，是人類(lèi)的一種特殊的存在方式，是審美主客體合一的交流過(guò)程。文藝美學(xué)研究既要關(guān)注藝術(shù)審美的獨(dú)特性規(guī)律，又不能與審美的一般規(guī)律割裂或?qū)αⅰＴ诜椒ㄕ撋希瑧?yīng)采取“自律”與“他律”相結(jié)合，“自下而上”與“自上而下”相結(jié)合，分析與綜合、演繹與歸納相結(jié)合的研究方式。在審美活動(dòng)的過(guò)程中，產(chǎn)生了藝術(shù)家的審美體驗(yàn)，因此，胡經(jīng)之進(jìn)而把審美體驗(yàn)作為文藝美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和核心范疇，建立起以審美體驗(yàn)為中心的文藝美學(xué)理論體系，可稱(chēng)之為“體驗(yàn)論”文藝美學(xué)。

審美體驗(yàn)既是中華古典美學(xué)的傳統(tǒng)主題，又是西方現(xiàn)代美學(xué)的研究重心，因此，以審美體驗(yàn)為文藝美學(xué)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，能夠更好地切入藝術(shù)活動(dòng)的審美實(shí)際。為了深刻剖析藝術(shù)把握世界的特殊方式，胡經(jīng)之回溯至中國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣，著重于對(duì)審美體驗(yàn)的分析。審美體驗(yàn)論是中國(guó)生命性美學(xué)思想的核心，源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中天人合一、物我交游的動(dòng)態(tài)和諧，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想注重人的生命與宇宙生命相融合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。胡經(jīng)之認(rèn)為審美體驗(yàn)是藝術(shù)本質(zhì)的核心，與審美經(jīng)驗(yàn)不同，它是“主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的、導(dǎo)向活動(dòng)的，更顯出審美主體的能動(dòng)性和鮮明個(gè)性特征，是審美動(dòng)態(tài)過(guò)程論”③。審美經(jīng)驗(yàn)是較為固定、相對(duì)靜止的感受心理，而審美體驗(yàn)是動(dòng)態(tài)過(guò)程，審美體驗(yàn)是多種心理功能的共同活動(dòng)，“是主體審美的張力場(chǎng)，隨著情感、想象、理解、靈感等多種心理因素交融、重疊、震蕩、回流而出現(xiàn)各個(gè)不同形態(tài)”。審美體驗(yàn)具有模糊性和直覺(jué)超越性，激情性和隨機(jī)性，流動(dòng)深化性，雙向建構(gòu)性以及二象性五個(gè)主要特性。審美體驗(yàn)是一種多層次的動(dòng)態(tài)心理，表現(xiàn)為“起興”（初級(jí)直覺(jué)）、“神思”（想象）、“興會(huì)”（靈感）幾個(gè)層面。審美體驗(yàn)是審美物象向?qū)徝酪庀蠛退囆g(shù)形象生成的心理根源。

胡經(jīng)之的文藝美學(xué)理論，“先從分析審美活動(dòng)著手，剖析藝術(shù)掌握世界的方式，進(jìn)而探究審美體驗(yàn)的特點(diǎn)，尋找藝術(shù)的奧秘，然后才轉(zhuǎn)入藝術(shù)美、藝術(shù)意境等的論述。這是從動(dòng)態(tài)分析走向靜態(tài)考察的路程”④。這種以動(dòng)態(tài)分析為理論基建的思想，使胡經(jīng)之把動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)定為藝術(shù)本質(zhì)的核心，在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，胡經(jīng)之先生又引出對(duì)審美超越、審美意象、審美價(jià)值、審美形象、審美意境、審美接受、審美教育等一系列問(wèn)題的探討，從而構(gòu)成胡經(jīng)之完整的體驗(yàn)論文藝美學(xué)的理論體系。

總之，胡經(jīng)之文藝美學(xué)研究最鮮明的特點(diǎn)是，把文藝美學(xué)理解為美學(xué)和詩(shī)學(xué)在人生本體論基礎(chǔ)上的融合，“文藝美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)、詩(shī)學(xué)在人生意義的尋求上、在人的感性的審美生成上達(dá)到的全新統(tǒng)一”⑤。它從本體論高度來(lái)探討審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)和藝術(shù)活動(dòng)，建立了新穎的文學(xué)審美本體論，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美與人的本體生存之間的內(nèi)在聯(lián)系，把藝術(shù)審美理解為對(duì)人類(lèi)生存意義的彰顯，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治文藝?yán)碚摻绲闹骺投值姆从痴撐乃噷W(xué)模式的糾正，成為我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)轉(zhuǎn)向文藝自律性研究的一個(gè)重要標(biāo)志。并且，胡先生把文藝美學(xué)歸于對(duì)人的生命存在價(jià)值的開(kāi)掘，關(guān)注藝術(shù)審美對(duì)于人的生命存在的意義，對(duì)當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)研究領(lǐng)域的生命美學(xué)、超越美學(xué)、審美論文藝學(xué)、價(jià)值論文藝學(xué)等，都產(chǎn)生了深刻的影響。

二、學(xué)科奠基：周來(lái)祥的“和諧論”文藝美學(xué)

周來(lái)祥以其“和諧論”文藝美學(xué)觀，成為開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科研究的重要理論家之一，其文藝美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下著作中：《文學(xué)藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)律》（1984年貴州人民出版社）；《美學(xué)問(wèn)題論稿》（1984年陜西人民出版社）；《論美是和諧》（1984年貴州人民出版社）；《再論美是和諧》（1996年廣西師范大學(xué)出版社）；《文藝美學(xué)》（2003年人民文學(xué)出版社）。在眾多文藝?yán)碚摷抑校軄?lái)祥先生堪稱(chēng)一位高產(chǎn)的文藝美學(xué)理論家。

周來(lái)祥認(rèn)為近代美學(xué)的研究應(yīng)分成三個(gè)部分：一是美的哲學(xué)研究，二是美的審美研究，三是藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究。文藝美學(xué)屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，研究藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題，是對(duì)藝術(shù)美獨(dú)特規(guī)律的探討。周來(lái)祥把文藝美學(xué)定為美學(xué)的分支，而非文藝?yán)碚摰姆种АＲ驗(yàn)樗囆g(shù)一向是美學(xué)的研究中心，在中西古今的美學(xué)理論中，文藝美學(xué)都占據(jù)了顯赫地位。文藝美學(xué)是從傳統(tǒng)美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的，是近代科學(xué)分化，學(xué)科研究越發(fā)注重其自身規(guī)律性的產(chǎn)物。^［1］

對(duì)文藝美學(xué)理論作學(xué)科建構(gòu)時(shí)，為保證其理論的總體性，周來(lái)祥用橫縱兩個(gè)坐標(biāo)來(lái)貫穿文藝美學(xué)。縱向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)的哲學(xué)研究與倫理學(xué)研究，這包括文藝美學(xué)的對(duì)象與范圍、任務(wù)、方法，藝術(shù)的審美本質(zhì)，審美的表現(xiàn)形態(tài)；橫向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)的反映論，心理學(xué)分析，包括藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞與批評(píng)等特殊的審美活動(dòng)方式的研究，其思維呈現(xiàn)從總體到具體的理論趨勢(shì)。^［2］我們可以發(fā)現(xiàn)，周來(lái)祥在構(gòu)思文藝美學(xué)的理論時(shí)套用了他對(duì)美學(xué)的劃分，也就是把文藝美學(xué)分為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)社會(huì)學(xué)和審美心理學(xué)的三個(gè)理論視角。周來(lái)祥先生對(duì)文藝美學(xué)的學(xué)科定位，對(duì)文藝美學(xué)理論視角的確立，對(duì)文藝美學(xué)理論研究采取的整體與部分、一般與個(gè)別、抽象與具體結(jié)合的方法為文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，周來(lái)祥先生對(duì)他的文藝美學(xué)研究進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述和體系化，完成了一部題為《文藝美學(xué)》（人民文學(xué)出版社2003年出版）的重要著作。作為一部文藝美學(xué)新著，該書(shū)是在其20世紀(jì)80年代的《文學(xué)藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)律》一書(shū)的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作而成。這既是周先生本人的文藝美學(xué)研究的繼續(xù)深化和理論總結(jié)，也是我國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)研究取得的一個(gè)重要成果。該書(shū)延續(xù)了周來(lái)祥先生多年來(lái)一再提倡的“美是和諧”基本概念，采取系統(tǒng)論方法，不再把美作為一個(gè)元素來(lái)審視，而是放到關(guān)系中進(jìn)行探索，認(rèn)為“美在關(guān)系”，美是主客體之間和諧自由的關(guān)系。該書(shū)以“美是和諧”為中心，既有對(duì)“藝術(shù)一般”問(wèn)題的理論美學(xué)的形而上思辨，更有古今中外藝術(shù)實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的精湛分析，從抽象到具體，從邏輯到歷史，進(jìn)一步豐富和深化了他在20世紀(jì)80年代以來(lái)建構(gòu)的和諧論文藝美學(xué)理論體系，為當(dāng)代文藝美學(xué)研究做出了新的貢獻(xiàn)。

在此書(shū)中，周來(lái)祥依舊把文藝美學(xué)歸為美學(xué)一族，認(rèn)為文藝美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，“它以美的本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，以美與審美相統(tǒng)一的典型形態(tài)的藝術(shù)作為邏輯終點(diǎn)”⑥。該書(shū)在《文學(xué)藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)律》一書(shū)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對(duì)和諧美的古典主義藝術(shù)，對(duì)立崇高的近代浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，現(xiàn)代主義丑的藝術(shù)，后現(xiàn)代主義荒誕藝術(shù)等審美形式學(xué)的研究，其理論視角在周先生原來(lái)所提倡的文藝美學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)社會(huì)學(xué)和審美心理學(xué)三方面加入了審美形式學(xué)研究第四個(gè)理論支點(diǎn)，使文藝美學(xué)理論綜合了美學(xué)“藝術(shù)一般”問(wèn)題的研究和關(guān)于文學(xué)形態(tài)具體實(shí)踐的探索，進(jìn)一步拓展了其文藝美學(xué)理論的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

周先生以馬克思主義為指導(dǎo)，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度，立足于其和諧美學(xué)思想，以“和諧美”或“審美和諧”為核心范疇，全面探討了文藝美學(xué)的各種基本理論問(wèn)題。其和諧論文藝美學(xué)理論體系對(duì)于建立當(dāng)代和諧文化的新型的社會(huì)美、自然美、人自身和諧美和藝術(shù)和諧美的新特點(diǎn)與和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

三、學(xué)科確立：杜書(shū)瀛的“價(jià)值論”文藝美學(xué)

如果說(shuō)，胡經(jīng)之先生是文藝美學(xué)學(xué)科的提出者和創(chuàng)立者，是當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)之父；周來(lái)祥先生是當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的重要開(kāi)拓者和奠基人；那么，杜書(shū)瀛先生則是文藝美學(xué)學(xué)科的重要?jiǎng)?chuàng)建者和確立者，杜書(shū)瀛先生以其《文藝美學(xué)原理》這部?jī)?yōu)秀著作確立了文藝美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)科界的地位。至此，文藝美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的觀點(diǎn)已基本確立。

杜書(shū)瀛的文藝美學(xué)理論有其自身的獨(dú)特處。從政治傾向的功利論到價(jià)值論的轉(zhuǎn)移是當(dāng)代文藝美學(xué)在文學(xué)藝術(shù)作用問(wèn)題上取得的一個(gè)矚目成就，杜書(shū)瀛的文藝美學(xué)便是以?xún)r(jià)值論為核心來(lái)探討審美活動(dòng)的特質(zhì)。價(jià)值論美學(xué)關(guān)注于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以?xún)r(jià)值論為核心的文藝美學(xué)研究關(guān)注于人類(lèi)普遍的生存與需要，這使杜書(shū)瀛的文藝美學(xué)更具有永恒性的人類(lèi)學(xué)美學(xué)的理論色彩。

在《文藝美學(xué)原理》一書(shū)中，杜書(shū)瀛提出：“審美活動(dòng)是人之作為人的本性表現(xiàn)之一，是人自身的一種特殊存在方式，是人自身的一種特殊生活形式。”⑦這就把審美活動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為審美活動(dòng)是人之所以為人的一種特性，是區(qū)別于動(dòng)物的人的一種社會(huì)本能，人自身就是審美活動(dòng)的目的。不但如此，杜書(shū)瀛還進(jìn)而認(rèn)為，審美活動(dòng)是人的本質(zhì)的自我確證和自我肯定。也就是說(shuō)，在審美活動(dòng)中人的本性得到確定和顯現(xiàn)，審美活動(dòng)是人回歸自我、發(fā)現(xiàn)自身的一條途徑，它為解決現(xiàn)代人長(zhǎng)久的破碎、單面、異化等問(wèn)題提供了一種可能。

杜書(shū)瀛認(rèn)為，審美價(jià)值是文藝美學(xué)的核心范疇，審美活動(dòng)即是審美價(jià)值的生產(chǎn)。在杜書(shū)瀛看來(lái)，美屬于價(jià)值范疇，是一種價(jià)值形態(tài)。“廣義的美，或者說(shuō)審美對(duì)象，屬于價(jià)值范疇。”⑧杜書(shū)瀛闡釋了文學(xué)審美活動(dòng)中美的創(chuàng)造價(jià)值形態(tài)與文本價(jià)值形態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，審美價(jià)值形態(tài)是多樣性的，依據(jù)主體與客體的關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，審美價(jià)值形態(tài)大體上歸為四大類(lèi)型：崇高（壯美）型，優(yōu)美型，悲劇型，喜劇型。文學(xué)創(chuàng)作正是這四種類(lèi)型審美價(jià)值形態(tài)的生產(chǎn)。作者寫(xiě)成文本之后，還需要讀者的賦意，這使文本價(jià)值形態(tài)具有多義性，在同一審美形式中存在多元價(jià)值。文本是由媒介價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)價(jià)值、藝術(shù)的間文性與獨(dú)創(chuàng)性以及讀者的聯(lián)想和再創(chuàng)造活動(dòng)綜合地編碼而成。

總之，杜書(shū)瀛文藝美學(xué)研究最鮮明的理論特色在于探討藝術(shù)審美價(jià)值創(chuàng)造與人的自由人生的關(guān)系。杜書(shū)瀛的審美價(jià)值論以研究人的審美需要為基礎(chǔ)。審美活動(dòng)中的審美關(guān)系不是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是價(jià)值關(guān)系，是客體滿(mǎn)足主體審美需要的關(guān)系。審美價(jià)值發(fā)生于審美活動(dòng)，這種價(jià)值不等于對(duì)象的客觀屬性，它是客體的屬性對(duì)主體審美需要的滿(mǎn)足。審美價(jià)值是人的實(shí)踐活動(dòng)中的一種特殊形態(tài)的價(jià)值，與人的活動(dòng)的其他價(jià)值相比，更具有超現(xiàn)實(shí)性、超功利性，它以滿(mǎn)足主體高度生命自由為最高價(jià)值。它指向人精神的超越與自由，關(guān)注人現(xiàn)世的、當(dāng)下的幸福，集中對(duì)人生理想境界的探索。

四、學(xué)科深化：童慶炳的“闡釋論”文藝美學(xué)

在當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建過(guò)程中，童慶炳對(duì)確立和深化文藝美學(xué)研究同樣做出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。童慶炳沒(méi)有把自己的著作命名為文藝美學(xué)，而是以審美論文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)身份參與到文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中。其代表作主要有：《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》、《維納斯的腰帶》。童慶炳是當(dāng)代中國(guó)審美論文藝學(xué)研究的的重要開(kāi)拓者，較早地強(qiáng)調(diào)了文藝的審美特征。他認(rèn)為，在文學(xué)活動(dòng)中審美因素是最為主要的因素，是文學(xué)獲得自身獨(dú)立性的關(guān)鍵因素。童慶炳以審美來(lái)界定文學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為文藝是滿(mǎn)足人的審美需要的活動(dòng)。文學(xué)的審美本質(zhì)存在于文學(xué)活動(dòng)的要素中，存在于作家與生活中，存在于欣賞者與作品之中。把審美看做文學(xué)的基本特性有助于糾正長(zhǎng)期忽視文學(xué)審美特征的理論偏頗，同時(shí)極大地深化了人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)審美特征和審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然在主張文學(xué)具有審美特征的同時(shí)，童慶炳并不否認(rèn)文學(xué)的實(shí)用性、功利性。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)活動(dòng)中，審美與實(shí)用像一對(duì)雙生姐妹不可分離。文學(xué)審美與實(shí)用的關(guān)聯(lián)在于，文學(xué)的最大功用就是它能用其審美的本質(zhì)特征建設(shè)完整的人。童慶炳發(fā)揮了席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》以藝術(shù)審美來(lái)克服人的異化和片面性，建構(gòu)完整人性的觀點(diǎn)，并吸收了現(xiàn)代西方其他各種人本主義的有益的美學(xué)思想，把它們?nèi)跁?huì)到馬克思《手稿》中闡發(fā)的人道主義美學(xué)理論當(dāng)中，指出了文藝審美在消除異化，實(shí)現(xiàn)完整人的理想追求中的重要價(jià)值，認(rèn)為以審美為其特征的文學(xué)承擔(dān)著完善人性與救贖社會(huì)的重要責(zé)任。

童慶炳描述的審美活動(dòng)具有中西話(huà)語(yǔ)結(jié)合的境界，他既重視中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械捏w驗(yàn)式的論說(shuō)，又用西方理論的精確術(shù)語(yǔ)對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行詮釋?zhuān)瑢?duì)于審美活動(dòng)的各種精微的內(nèi)在奧妙和特殊規(guī)律都有理論創(chuàng)新性的闡發(fā)，這包括審美活動(dòng)的諸種關(guān)系，文學(xué)審美活動(dòng)的要素，文學(xué)審美活動(dòng)的創(chuàng)作規(guī)律（包括構(gòu)思的心理過(guò)程、藝術(shù)的想象力、創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作的精神價(jià)值取向等），文學(xué)審美活動(dòng)的接受規(guī)律（包括審美接受與非審美接受的差別、接受的意義、接受的條件、接受的審美心理機(jī)制等），文學(xué)審美活動(dòng)中審美對(duì)象的構(gòu)成等問(wèn)題的闡述。

這其中，童先生的文藝心理學(xué)和文學(xué)文體學(xué)對(duì)于深化文藝美學(xué)的研究做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。童先生用文藝心理學(xué)中的內(nèi)化與外化、想象力中認(rèn)識(shí)與意向的不同立場(chǎng)、“我向思維”與“現(xiàn)實(shí)性思維”對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格的影響等命題來(lái)闡明文學(xué)創(chuàng)作心理機(jī)制的規(guī)律。對(duì)于文學(xué)接受心理機(jī)制中的想象、感知、識(shí)味、玩賞等心理機(jī)制的概念辨析與中西角度地對(duì)照、融合解說(shuō)更是精銳而細(xì)致。童先生的中外文學(xué)文體層次說(shuō)集中了對(duì)古今中外文本層次的梳理，并在前人的基礎(chǔ)上提出了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層、藝術(shù)形象層、歷史人文層、哲學(xué)意味層的文體四層次新構(gòu)想，成為文本層次說(shuō)的又一經(jīng)典。

在致力于古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上，童慶炳更加顯示出他卓越的闡釋功底。他以現(xiàn)代美學(xué)存在論的立場(chǎng)闡釋“道心神理”，認(rèn)為“道”是人與存在的合一，是人與自然的合一，“人文的本源就在于對(duì)自然的默默體悟”^［3］；用文學(xué)性解釋“比顯興隱說(shuō)”；從內(nèi)容與形式的分離中解釋“風(fēng)骨”；用“張力說(shuō)”來(lái)解釋“奇正華實(shí)”；用藝術(shù)品的物化來(lái)解釋“情經(jīng)辭緯”；從精神分析著手研究“因內(nèi)符外說(shuō)”；加上他對(duì)“童心說(shuō)”、“意境說(shuō)”、“韻外之致說(shuō)”等的現(xiàn)代闡釋都表明了童慶炳對(duì)于中國(guó)古代文藝美學(xué)現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的卓越貢獻(xiàn)。

就當(dāng)前社會(huì)主流媒介發(fā)生轉(zhuǎn)化，審美語(yǔ)境、審美習(xí)慣的變更帶來(lái)對(duì)文學(xué)存在合理性的質(zhì)疑這一問(wèn)題，童先生堅(jiān)守審美文化中文學(xué)審美性的獨(dú)特性對(duì)此進(jìn)行反駁。童先生認(rèn)為，文學(xué)所帶來(lái)的審美需要是其他審美文化如影像文化所不能等同和代替的，文學(xué)意象的“內(nèi)在性”使文學(xué)意味具有其獨(dú)到的詩(shī)性，“文學(xué)那種由于文字的藝術(shù)魅力持久綿延于作者和讀者內(nèi)心視像的審美場(chǎng)域，唯有在文學(xué)所獨(dú)具的這個(gè)審美場(chǎng)域中，文學(xué)的意義、意味的豐富性和再生性是其他的審美文化無(wú)法比擬和超越的”⑨。文學(xué)語(yǔ)言所具有的詩(shī)性所帶來(lái)的整體審美體驗(yàn)是任何媒介都不能輕易達(dá)成的，所以文學(xué)具有其自身存在合理性，它擁有也必將繼續(xù)擁有其自身的受眾。為使文學(xué)審美特性更加具有現(xiàn)實(shí)意義，童慶炳先生提倡審美詩(shī)學(xué)與文化研究的雙重整合的文化詩(shī)學(xué)研究。文化詩(shī)學(xué)研究兼顧了新時(shí)期以來(lái)審美詩(shī)學(xué)的審美自律性，同時(shí)又吸收、借鑒了文化研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的合理因素，建構(gòu)了我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的一種新的文論形態(tài)。

童慶炳“闡釋論”文藝美學(xué)可歸于三方面：第一，對(duì)文學(xué)審美活動(dòng)的各種內(nèi)在規(guī)律的探索，體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)；第二，致力于中國(guó)古代文藝美學(xué)思想資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，發(fā)掘中華傳統(tǒng)美學(xué)和詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性意義；第三，倡導(dǎo)文化詩(shī)學(xué)研究，反思、超越和重建文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)審美現(xiàn)代性，對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)造實(shí)踐的理論關(guān)注和美學(xué)闡釋。這種古今結(jié)合、中西對(duì)話(huà)的理論研究不僅深化了文藝美學(xué)學(xué)科研究，更使他的文藝美學(xué)理論在當(dāng)下語(yǔ)境中極具現(xiàn)代性特色，贏得了廣泛的肯定和認(rèn)同。

五、學(xué)科創(chuàng)新：朱立元的“意象論”文藝美學(xué)⑩

朱立元的文藝美學(xué)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在個(gè)人專(zhuān)著《美的感悟》以及他主編的《美學(xué)》教材之中。朱立元“意象論”文藝美學(xué)是文藝美學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要理論創(chuàng)新。朱立元認(rèn)為，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中：“我們?cè)跓o(wú)限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。無(wú)論我們是聆聽(tīng)一曲動(dòng)人的音樂(lè)、欣賞一幅精美的繪畫(huà)，還是閱讀一篇雋永的文章，我們首先感受、把握到的是作品所展現(xiàn)的意象。”(11)

朱立元的文藝美學(xué)觀與他的哲學(xué)美學(xué)觀息息相關(guān)。朱立元是實(shí)踐存在論美學(xué)的主要倡導(dǎo)者之一。朱立元一再?gòu)?qiáng)調(diào)他所說(shuō)的哲學(xué)本體論并非傳統(tǒng)的實(shí)體本體和客觀本題，而是探討存在方式、存在意義的問(wèn)題。他認(rèn)為，實(shí)踐存在論美學(xué)以實(shí)踐為人的基本存在方式，藝術(shù)是一種實(shí)踐性的精神活動(dòng)，是一種虛構(gòu)的意象世界的審美創(chuàng)造。朱先生反對(duì)以意識(shí)形態(tài)作為藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)關(guān)注的是文藝作為意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在受動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，不能揭示藝術(shù)的自身特殊矛盾。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是人的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是以意象思維為手段的一種審美活動(dòng)。

在朱立元看來(lái)，藝術(shù)的存在從藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)到藝術(shù)品完成的環(huán)節(jié)再到藝術(shù)接受的環(huán)節(jié)的整個(gè)流程皆以意象為核心。藝術(shù)存在的首要環(huán)節(jié)是創(chuàng)造。從藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)節(jié)來(lái)看，創(chuàng)造的核心在于意象的生成，在于將審美主體隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、難以把握的、不確切的感覺(jué)整合為一個(gè)明晰、完整的整體。朱立元認(rèn)為，從藝術(shù)品的生成環(huán)節(jié)來(lái)看，藝術(shù)存在于意象的意義內(nèi)容獲得外在形式符號(hào)，在于藝術(shù)的物態(tài)化與物化。朱立元將藝術(shù)作品分為四個(gè)層次：物質(zhì)實(shí)在層；形式符號(hào)層；意象世界層；意境超驗(yàn)層。意象世界是建立在物質(zhì)實(shí)在層與形式符號(hào)層的基礎(chǔ)上的，是非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)意象是從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果，是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖凇乃囆g(shù)接受的環(huán)節(jié)來(lái)看，藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，它的過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程正好相反。一個(gè)是“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，一個(gè)是“觀文者披文以入情”。通過(guò)意象的欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味，藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的觀、品、悟才能展開(kāi)。

總之，朱立元以意象理論為核心，建立了一種融合中外藝術(shù)意象論于一爐的獨(dú)特的文藝美學(xué)理論體系。它既符合中國(guó)古代文化中言、象、意的劃分，又契合于西方文論中審美表象、審美意象、審美理念的推進(jìn)。意象論文藝美學(xué)的探討使文藝美學(xué)的研究對(duì)象向具有審美意識(shí)和審美情感的審美意象轉(zhuǎn)移，大大地促進(jìn)了文藝美學(xué)對(duì)藝術(shù)的審美韻味與審美價(jià)值的開(kāi)掘。朱立元的意象論文藝美學(xué)既有西方意象論的明晰和清楚的理論分析，又注重中國(guó)美學(xué)意境論的境界，強(qiáng)調(diào)意象向意境的提升。這使他的意象論文藝美學(xué)綜合中西理論優(yōu)點(diǎn)，具有很高的理論創(chuàng)新價(jià)值和理論普適性。(12)

六、學(xué)科展望：文藝美學(xué)理論研究的范式比較與學(xué)科前瞻

上述五位文藝美學(xué)理論家的理論范式都是當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯扛鎰e工具論轉(zhuǎn)向自主論的產(chǎn)物，是美學(xué)和文藝學(xué)相互融合的結(jié)晶。其文藝美學(xué)理論研究都高度重視文藝的審美價(jià)值，都認(rèn)為審美活動(dòng)具有提升人類(lèi)靈魂，促進(jìn)人性更全面發(fā)展，使社會(huì)更加和諧完善的功效。他們的理論建構(gòu)具有一些共同的特點(diǎn)：

首先，他們都重視文藝美學(xué)的本體論研究，而且這種本體論又都強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)視角的重要性（盡管他們各自的美學(xué)本體論和審美活動(dòng)論亦有同中之異）。其次，他們都強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的新興學(xué)科或交叉學(xué)科，因此，文藝美學(xué)的研究方法應(yīng)當(dāng)具有多樣性。最后，他們都強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)學(xué)科資源的多樣性，都對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行整體把握，力圖使自己的理論系統(tǒng)化。

但他們的理論特色明顯又各不相同。胡經(jīng)之的“審美體驗(yàn)”理論立足于本土，注重內(nèi)在性、超越性、生命性，頗具中國(guó)傳統(tǒng)韻味。周來(lái)祥流露出濃厚的古典風(fēng)味，致力于從“和諧”美學(xué)傳統(tǒng)理論中進(jìn)行馬克思文論的現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。而杜書(shū)瀛卻直索價(jià)值，偏重于在藝術(shù)中探索人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他的理論更加看重于探求恒定的人類(lèi)學(xué)的審美意義。童慶炳則縱橫捭闔，集心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)于一體，把中外理論收于麾下，為我所用，奠定了他中國(guó)當(dāng)代闡釋大師之地位。朱立元以西方意象論為起點(diǎn)，以中國(guó)意境論為制高點(diǎn)建立了既有西方話(huà)語(yǔ)明晰特性又有中國(guó)話(huà)語(yǔ)意蘊(yùn)性的普適性的文藝美學(xué)理論。五位大家各逞所強(qiáng)，時(shí)而同聲相應(yīng)，時(shí)而各賦異曲，譜寫(xiě)了以審美活動(dòng)為主旋律的千姿百腔的中國(guó)當(dāng)代的文藝美學(xué)理論頌歌。

上述五大家的文藝美學(xué)都是審美現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性和文藝?yán)碚摤F(xiàn)代性的產(chǎn)物。不過(guò)，在進(jìn)入信息社會(huì)、媒介社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)之后，藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)出現(xiàn)了許多新變。換言之，文藝美學(xué)研究的對(duì)象和語(yǔ)境發(fā)生了很大變化。因此，文藝美學(xué)也應(yīng)當(dāng)發(fā)生進(jìn)一步的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，在學(xué)術(shù)視野和研究方法上進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

筆者認(rèn)為文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)還需在以下幾方面進(jìn)一步深入。第一，重視文藝美學(xué)文化學(xué)視野，研究文藝美學(xué)對(duì)人類(lèi)文化價(jià)值的建構(gòu)及文學(xué)內(nèi)部文化因素的構(gòu)成。第二，重視文藝美學(xué)的媒介學(xué)方法，對(duì)社會(huì)新形勢(shì)下媒體的改變帶來(lái)的審美意識(shí)與文學(xué)形態(tài)的改變做出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的理論闡釋。第三，發(fā)展歷史與邏輯相結(jié)合的系統(tǒng)方法。既要繼續(xù)探索文藝美學(xué)的學(xué)科屬性與哲學(xué)基礎(chǔ)，又要對(duì)文藝的分類(lèi)、文藝的潮流、文藝的發(fā)展等問(wèn)題做出歷史回顧、總結(jié)與學(xué)術(shù)前瞻。總之，我們應(yīng)該在五大家已經(jīng)建立的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際做出發(fā)展與改變，以期重建文藝美學(xué)的新現(xiàn)代性。

注釋

①曾繁仁：《回顧與反思——文藝美學(xué)30年》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期。

②③⑤胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1、53、1頁(yè)。

④胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)·序言》，北京大學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。

⑥周來(lái)祥：《文藝美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，2003年，第13頁(yè)。

⑦⑧杜書(shū)瀛：《文藝美學(xué)原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第18、31頁(yè)。

⑨童慶炳：《文學(xué)獨(dú)特審美場(chǎng)域與文學(xué)入口——與文學(xué)終結(jié)論者對(duì)話(huà)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2005年第2期。

⑩夏之放的《文學(xué)意象論》（1993年12月出版）也是意象論文藝美學(xué)的代表作之一，夏著更注重對(duì)意象的構(gòu)成與分類(lèi)等問(wèn)題的具體闡述，不以哲學(xué)基礎(chǔ)探討和美學(xué)本體論見(jiàn)長(zhǎng)。

(11)朱立元：《美的感悟》，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第239頁(yè)。

(12)因篇幅所限，本文未能介紹山東大學(xué)文藝美學(xué)中心曾繁仁教授新近主編的《文藝美學(xué)教程》與浙江大學(xué)中文系李詠吟教授的新著《文藝美學(xué)》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，難免缺憾，以后將另文討論。

參考文獻(xiàn)

［1］［2］周來(lái)祥.文學(xué)藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)律［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984：1—4，4—5.

［3］童慶炳.文學(xué)活動(dòng)的審美維度［M］.北京：高等教育出版社，2001：27—33.

責(zé)任編輯：采 薇