實踐哲學：思想政治教育理論與實踐的復歸統一

盧　蕭

摘要：現實中，思想政治教育理論和實踐脫節以及對之改革乏力的現象，往往是從理論哲學角度切入的結果。理論與實踐的這種二元分離的存在，一方面，使思想政治教育理論成為無根的文字游戲；另一方面，思想政治教育實踐者成為缺乏理論支撐的經驗活動者。在實踐哲學視野中，思想政治教育理論與實踐是密不可分的。因此，應重新重視實踐哲學，以期為理論與實踐脫節關系的消除及達成統一提供思路，促進思想政治教育學科建設的發展。

關鍵詞：實踐哲學； 哲學； 思想政治教育； 理論與實踐

中圖分類號： G４１；Ｂ０１３ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０２－００８７－０３

思想政治教育理論與實踐相脫節的問題是一個長期難以解決的課題，盡管許多理論研究者不斷呼吁“思想政治教育理論研究要關注實踐”，“思想政治教育理論應指導實踐”。但是，主觀上的“實然”并不等于過程中的“必然”和結果的“應然”。思想政治教育理論和實踐長期脫節以及對之改革乏力的現象致使教育研究者和實踐者之間相互埋怨、疏離，令雙方對分裂現象感到冷漠和習以為常。誠然，思想政治教育應遵循教育的基本規律，但是，它本身又具有明顯的特殊性。在復雜的思想政治教育現狀中，詮釋思想政治教育理論與實踐的關系，必須從哲學的層面上進行思考，做出相應的哲學解讀。本文認為，正是由于思想政治教育理論在哲學研究范式選擇方面存在問題，才使思想政治教育理論研究本身存在內在局限性。如果不克服這種內在局限性。思想政治教育理論研究還會局限在現有層面繼續徘徊。只有實現從理論哲學到實踐哲學的范式轉移，思想政治教育理論與實踐才能復歸統一，從而增強思想政治教育的針對性、實效性和創造性，并對思想政治教育的學科建設具有重大的現實意義和指導價值。

一、兩種不同的哲學范式

就哲學而言，有兩個相關聯的重要問題：一是研究什么的問題，它是哲學對象問題。二是如何研究的問題，它是哲學范式問題。從近20年來的發展看，哲學范式方面的研究相對滯后。盡管我們在一系列新興的哲學研究領域中普遍地實現了哲學理性向生活世界回歸。但是在哲學范式上，依舊習慣于用傳統的理論哲學范式來研究新問題。沒有真正實現向實踐哲學范式的轉變。從哲學演化的內在機制上看，可以把全部哲學分為兩種不同的哲學范式：一種是追求普遍性知識的思辨的理論哲學范式。另一種是關注生命價值和意義的實踐哲學范式。“如果認為理論活動具有獨立于實踐活動的地位，能夠在理論中把整個世界構造出來，這便是理論哲學；而如果認為理論活動盡管有其巨大的作用，但他歸根到底仍是生活實踐的一個組成部分，并不能超越實踐活動，而獨立建構整個世界。這便是實踐哲學。”［1］

1.理論哲學

理論哲學在發展中逐步地同自然科學合流，習慣于用自然科學來構造哲學理論體系。其特點是將自然科學中的因果聯系，必然性、線性決定特征、還原性等等通用于無限世界的普遍規律，并由此建立起理性邏輯的認知體系。同時又抽象化的除去生活世界、倫理道德世界及人的歷史領域中的特殊性和個別性，使之成為數字化和理念化的自然世界圖景中的一個案例。這樣，生活世界和人的存在被遺忘。“從邏輯上來說，理論對實踐而言具有絕對的優越性。而實踐唯一可能的任務就是去執行、按照真理性認識而行動，實踐是理論活動的一種延伸。在理性哲學中，理論與實踐的關系被忽視或無視。”［2］

2.實踐哲學

實踐哲學關注生命的價值與意義，它不僅在研究對象的意義上回歸人的存在領域、回歸生活世界，而且在基本研究方式上、研究范式上也發生了根本的變化。實踐哲學立足于把生活世界當作人生存的意義結構和價值根基來加以展示和重建。在社會行為的互動和主體間的交往中確立人的自由和個性的生成空間。實踐哲學認為，理論活動是有限的，是立足和從屬于實踐的。哲學是為實踐服務的，是為解決實踐提出的問題而存在的。理論與實踐的關系的問題是實踐哲學的根本問題。馬克思哲學的革命性變革就是超越理論哲學的思維范式走向實踐哲學的思維范式。

馬克思認為以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［3］以及“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”［４］的明確表達，闡明了實踐的內涵。如果說，從理論哲學出發，著重解決的是“人與世界的關系是什么問題”，那么，從實踐哲學出發，著重解決“人與世界的關系‘應如何和‘怎么辦的問題”。理論與實踐雖然是人類認識事物的兩種形式。但是，二者不是并列的，實踐高于理論。

二、理論哲學視野中的思想政治教育理論與實踐的互離

在理論哲學的關照下，思想政治教育經歷了長期的艱難曲折的發展過程之后，如今面對學術規范的衡量，實踐需要的期盼，仍尷尬地處于存在的危機和發展的困境之中。雖然在理論上、實踐上的探討為擺脫這種困境和危機做出了積極的努力。但是，理論和實踐兩張皮的現象仍然無法解決。理論研究與實踐各干各的，難以融合在一起，使思想政治教育處于弱勢、次等學科的地位。主要表現在：

第一，理論哲學視野中，忽視對社會發展過程中出現和面臨的問題的研究，滿足于“形而上”的研究。企圖在此基礎上建立起科學技術體系，思想政治家教育理論脫離現狀與實踐背道而馳。這樣，思想政治教育理論研究也就充滿著功利性，在思想政治教育領域中，如果說思想政治教育實踐的成績是硬道理，那么理論研究成果則是硬指標。于是，理論工作者在追求看得見的科研成果這一硬指標時，把本應是對真理的追求，變成了世俗化的利益計算。這導致產生了大量的粗制濫造的學術失范的垃圾成果，嚴重的脫離實踐。我們知道，任何一種理論，如果不能滿足人們的社會實踐的需要，當然就會被實踐拋棄，被歷史拋棄。

第二，思想政治教育中存在許多不可控制、不可預測的因素，使我們認識到對于一種行為“是什么”的解釋找不到客觀標準予以確認和驗證。這就是說，現代文化意義上的“客觀存在”已失去意義。因為真正對人的生活和行為起作用的是“經驗中的存在”，現代思想政治教育對事實的描述，只不過是對主體經驗的描述。因此，我們只有以實踐的合目的性為標準，從主體需要出發，將建構性與創造性視為人的本質所在，才能促進思想政治教育理論與實踐的統一。但是，長期以來，在理論哲學范式下，思想政治教育處于與生活邏輯和自然邏輯的雙重背離。

現實生活中從事思想政治教育的實踐工作者很少受到正規的訓練，他們的發展基本上是自己工作的反復總結，這些經驗性成果恰恰又被思辨的理論研究者不屑一顧，這就形成了兩個領域各自為陣地從事各自工作的情況。對于思想政治教育失效的現實，他們相互埋怨、疏離并引致了雙方對分裂現象的冷漠和習以為常。而且學術理論研究與實踐工作者各自開辟了兩個不同的領域，盡管這兩個領域在一定意義上存在交集。但是，它們之間缺乏深層次的、系統性的聯系。

一方面，思想政治教育理論研究者缺乏足夠的經驗，直到今天，仍然有人認為，“思想政治教育理論與自然科學理論沒有什么本質的區別，只是表現性形式或起作用的方式有所不同而已。”［５］教育理論研究為了符合客觀性，必須是與價值無關。于是便獨立于所研究的實踐，而不能涉足其中，以保證旁觀者清。因此，學術研究成為純粹思辨的結果，并試圖用這種結果建構成完善的科學理論體系。而這種完善脫離了現實生活世界。獨立于生活體驗之外的研究，難免不客觀，成為一種設定，成為信息不全情況下得出的結論。這個結論當然不能同實踐相吻合。與教育現狀隔絕，表達的是知識分子的精英性情結和浪漫主義色彩的幻想。無法回應客觀現實。實踐與理論相分裂在所難免。其理論成為玩弄文字概念的游戲。它不是讓生存實踐完整的表達自身，而是強行地構造某種知識體系去概括和把握。理論的真假取決于該理論是否跟獨立于人的外在世界相吻合。這樣的思想政治教育理論就不再是直接關乎人的生命實踐。實踐不再是生存的本生，而成了理論的對象，與生命之源脫節，致使人喪失了在可能性之間做出判斷和選擇的自由。

另一方面，實踐者抱怨，理論研究是思辨的、學究式的。不與實踐相聯系得出的結論難以用于實踐。理論本身脫離實踐是問題的關鍵。事實上，“理論脫離實踐，實踐脫離理論或擺脫理論，這是雙重脫離，也是雙重失范”［６］，思想政治教育實踐工作者本身缺乏必要的理論素養，往往憑借自己的主觀判斷，武斷地將受教育者納入到自己的主觀意志中來，他們中許多人持有一種保守態度，并不會去嘗試新的思想政治教育運行模式，也不會去主動地思考各種運行模式的優劣，除非這種模式引起了嚴重的后果。長期以來，思想政治教育實踐者逐漸形成了固定的、孤立化的一種體系。但是，這種體系卻存在于我們的生活世界之外獨立運轉。

三、實踐哲學視野中思想政治教育理論與實踐的本然統一

1.從思想政治教育理論上看二者的統一

思想政治教育理論是直接關涉人生，具有實踐批判品格的智慧，而不是成為抽離教育實踐的知識或科學。它與實踐本應密切相關，不可分割。它的價值和意義就在于關注人的行為的培養，思考人之生存的價值和意義。通過思想政治教育理論知識的啟發使教育中的人能面對變幻莫測的生活境遇，能因事、因地，隨人隨事地去審慎判斷和把握人生。因此，他轉換了我們的思維方式。

第一，在實踐哲學范式下，我們的思維方式是一種主體思維。就是說，我們思考問題的重心從單純的關注外部世界，同時要轉向關注和承認自身，追求一種主體意識，使主體的思維開始增強，它不再從社會出發說明人，而是從人的現實需要出發來研究現實的、具體的人。思想政治教育從其規律上來講，它可具體表述為：教育者的教育活動一定要適合并超越受教育者的思想品德現狀，即適應超越規律。其實質上就是一種超越性的社會實踐活動，這樣才能培養面向未來，具有超越性的人，即把人的發展作為實踐活動的終極目標。

第二，在實踐哲學范式下，我們崇尚的是一種多向思維。這就是說，思想政治教育不僅具有使受教育者形成社會所期望的思想道德的適應性功能，還必須具有全面發展和終身發展的發展功能。思想政治教育在面對自己的對象時，就不再僅僅是一個反映關系的單向思維，而是人與世界、主體與客體、人和自己對象之間的多面的、多維的、多元的多向思維。因此，思想政治教育理論只有建立在充分理解、尊重、重視人的實踐活動才能肩負起培養和造就全面發展的人的責任。

第三，思想政治教育理論還必須呈現出動態化和歷史化。人類的生活本身就是動態的和綜合的。這種動態的變革思維就是馬克思一直提倡的實踐哲學范式。即“是什么”和“如何是”的統一，重要的不在于“是什么”，而在于“如何是”。在思想政治教育中應把“是什么”和“如何是”統一起來。用整體的、綜合的、動態的思維方式構建思想政治教育理論體系。

2.從思想政治教育實踐中看二者的統一

首先，生活世界使思想政治教育理論與實踐統一。思想政治教育實踐是“為己”的向善的活動，思想政治教育過程自身也就是教育目的。教育本身就是生活，而不是為未來的生活做準備的。當然，作為教育對象，獲得知識是必要的，更重要的是要獲取自我選擇能力和批判的精神。并能在環境中完成自我建構，成為自己選擇要做的人。思想政治教育本質是受教育者自我實現、完善自己的生活，而不是替他們選擇。因此，思想政治教育的理論與實踐統一在現實生活中。從這個意義上講，思想政治教育內在生命目的本身不斷展開和實現的過程，是人的本性從潛能到現實的實現過程。思想政治教育的本真內涵就在于對人的生存與發展產生積極的影響，與人本身，與人的現實生活融為一體的活動或實踐。是使思想政治教育理論融入教育者的生命體驗中，用自己的生命體驗與受教育者進行“心與心的交流”用“生命去溫暖生命，用生命去呵護生命，用生命去撞擊生命，用生命去滋潤生命，用生命去燦爛生命”。這樣，思想政治教育理論就不再是枯燥的說教，而是教育雙方之間“心與心的交流”不再是脫離實踐的“大而空”，而是融入生命體驗的“細而微”，思想政治教育就是以指導個體提高生命質量，煥發生命光彩，提升生命價值為目標的。

其次，教育實踐的意蘊規定了理論的實踐理性內核。實踐與理論的關系，不僅是理論運用于實踐的關系，而且是理論在實踐中得到實踐智慧的判斷、調整、改造，與實踐一起服從變化，改善實踐并發展自身。一言以蔽之，能夠對思想政治教育實踐產生影響的教育理論，應該體現著人的意志和目的性。并能為人的行為提供一定法則的實踐理性為核心的理論。這樣，受教育者才會認同并接受教育者所傳授的基本觀點和相應的指示，同時在行為上自覺踐行。

總之，在實踐哲學范式下，思想政治教育理論與實踐是具體的、歷史的統一，是為了滿足改變世界。所以，思想政治教育不僅要用道理說服人，更重要的是要深入實際，關心人，解決人們實際中存在的各種矛盾。特別是隨著社會改革程度進一步加深，各種社會問題不斷涌現。因此，我們的思想政治教育必須聯系現實生活中的實際問題。并切實解決人們的實際生活問題，關注人的本身發展。也只有這樣，思想政治教育才能培養出時代需要的創新型的人才。增強其有效性，促進學科建設的發展。

參考文獻

［1］王南是.回歸生活世界意味著什么［J］. 學術研究，2001（10）：５５.

［2］王南是.從理論與實踐關系問題的再思考［J］.浙江學刊，2005（6）：５５.

［3］［４］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：１９，５５.

［５］齊梅，柳海民.論教育理論性質和研究方法［J］.教育研究，2004（10）：２１，２２.

［６］石鷗.在“理論脫離實踐”的背后——關于教育理論與實踐關系的反思［J］.高等師范教育研究，1995（3）：１８.

［責任編輯：孫文婧］