科學(xué)史在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的意義

伍玉林　姜　靜　王大鵬

摘要：科學(xué)史融合了人文素質(zhì)教育的基本點(diǎn)，它包括科學(xué)的發(fā)展深化人們的認(rèn)知能力、促成正確的世界觀和方法論的形成、構(gòu)筑人們的行為準(zhǔn)則、構(gòu)建人們健全的人格和高尚的精神世界。人文與科學(xué)的分離是理論界討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，如何消減這種分離，達(dá)到科學(xué)的發(fā)展歷程凝成人文關(guān)懷與科學(xué)精神的統(tǒng)一，這更應(yīng)是我們深入研究和探討的。

關(guān)鍵詞：科學(xué)史； 人文素質(zhì)教育； 世界觀； 方法

中圖分類號(hào)： G３22.9；G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０2－００25－０4

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏在其中的報(bào)告中》明確提出了教育要圍繞四個(gè)基本要素：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人。科學(xué)史對(duì)于人文素質(zhì)教育的意義在于科學(xué)史的科學(xué)價(jià)值功能是認(rèn)知的深化。“科學(xué)史不是一門(mén)或幾門(mén)科學(xué)的歷史，它是所有部門(mén)科學(xué)的歷史，是科學(xué)的歷史。這樣的歷史其分量之多大大超過(guò)了所有各門(mén)科學(xué)歷史的總和，因?yàn)樗粌H要解釋每一門(mén)科學(xué)的進(jìn)步，而且還要解釋它與各部門(mén)學(xué)科的關(guān)系。把科學(xué)分成許多分支在一定程度上是人為的。事實(shí)上，所有各門(mén)科學(xué)正如同是一株正在生長(zhǎng)著的大樹(shù)的枝條，他們不能獨(dú)立生存，而只能一起生長(zhǎng)。”［1］

科學(xué)史的這種統(tǒng)一性說(shuō)明，每一門(mén)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都取決于其它各門(mén)科學(xué)的進(jìn)步。在當(dāng)代，科學(xué)的綜合化的一個(gè)具體突出的表現(xiàn)就是科學(xué)交叉。科學(xué)上的重大突破、新的生長(zhǎng)點(diǎn)乃至新科學(xué)的產(chǎn)生，常常在不同的學(xué)科彼此交叉和相互滲透過(guò)程中形成。這種交叉一方面有助于知識(shí)的增值；另一方面有助于解決和研究科學(xué)發(fā)展中的重大問(wèn)題。

科學(xué)交叉具有知識(shí)增值的作用，首先在于科學(xué)交叉有能力突破學(xué)科的局限性，能獲得全面正確的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樯晕?fù)雜的客觀對(duì)象，都是由許多部分、方面通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，對(duì)他們的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)多種方法、多種途徑才能提高。其次，科學(xué)交叉可以同時(shí)揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，往往需要同時(shí)測(cè)量系統(tǒng)的一組參數(shù)。這些都是單參數(shù)儀器在科學(xué)中無(wú)能為力。再次，科學(xué)交叉由填補(bǔ)了各門(mén)科學(xué)之間的鴻溝，豐富和發(fā)展了原有的概念內(nèi)涵。科學(xué)交叉能夠產(chǎn)生新的理論、新的認(rèn)知和新技術(shù)。

如果說(shuō)科學(xué)交叉是從橫向說(shuō)明了科學(xué)史對(duì)科學(xué)認(rèn)知的拓寬的話，那么從縱向看，則是對(duì)這一認(rèn)知的深化。古老的傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)其后世的科學(xué)影響是不可低估的，僅以希臘科學(xué)的影響為例，就其對(duì)歐洲科學(xué)的影響而言，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾認(rèn)為：“在經(jīng)院哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于幾何學(xué)、算術(shù)、音樂(lè)和天文學(xué)中的數(shù)的秩序的觀念，也使得這四種學(xué)科成為中古時(shí)代的課程。文藝復(fù)興以后，哥白尼和開(kāi)普勒再次提到數(shù)的重要性的見(jiàn)解。他們所強(qiáng)調(diào)的主要是太陽(yáng)中心說(shuō)的數(shù)學(xué)上的和諧與簡(jiǎn)單性，認(rèn)為這就是太陽(yáng)中心說(shuō)所以是真理的最后證據(jù)。在我們的時(shí)代，阿斯頓的原子整量說(shuō)，莫斯利的原子序數(shù)說(shuō)，普朗克的量子說(shuō)以及愛(ài)因斯坦關(guān)于萬(wàn)有引力等物理事實(shí)不過(guò)是局部的時(shí)空特性的表現(xiàn)的說(shuō)法，都是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的一些見(jiàn)解的復(fù)活，只不過(guò)在畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)中，這些見(jiàn)解比較古老、比較粗糙而已。”［2］另一個(gè)有影響的希臘傳統(tǒng)是德謨克利特和留基伯的原子論。他們認(rèn)為不可分割的原子在虛空中旋轉(zhuǎn)以構(gòu)成萬(wàn)物。法國(guó)物理學(xué)家伽桑狄機(jī)械物理學(xué)的建立，英國(guó)化學(xué)家波義耳化學(xué)元素和化學(xué)分析的提出，都受到古希臘原子論的啟迪。原子論通過(guò)波義耳又影響到牛頓，再通過(guò)牛頓影響到許多近現(xiàn)代的科學(xué)家。無(wú)怪乎海森堡認(rèn)為：“一個(gè)人沒(méi)有希臘自然哲學(xué)的知識(shí)，就很難在現(xiàn)代物理學(xué)中做出進(jìn)展”［3］。正是在這樣的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出科學(xué)史的哲學(xué)價(jià)值功能是做事的觀念和方法；科學(xué)的人文價(jià)值功能則是科學(xué)精神對(duì)健全人格的建構(gòu)和科學(xué)家留給后人的人生啟迪。

一、科學(xué)史促成人們世界觀的改變和新的開(kāi)拓性思維方法的形成

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。科學(xué)的哲學(xué)功能主要就集中在的對(duì)人們的世界觀的影響和方法論的建構(gòu)兩方面。馬克思早就指出，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

就科學(xué)史的發(fā)展之于世界觀的建構(gòu)效應(yīng)來(lái)看，奧地利哲學(xué)家、維也納學(xué)派的創(chuàng)立者石里克曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)與自然科學(xué)概念》中有過(guò)如下斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念——或者準(zhǔn)確的說(shuō)，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過(guò)對(duì)它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會(huì)出現(xiàn)。因此，哲學(xué)家只有從自然科學(xué)家的世界圖景中出發(fā)，才能達(dá)到他們的世界觀”。石里克的這一斷言本身雖然還有許多值得商榷的地方，但它至少鮮明地表達(dá)了自然科學(xué)對(duì)人們的世界觀具有重大影響這樣一種意見(jiàn)。在人類思想史上，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變，總是和那些決定科學(xué)圖景的基本特征深刻的、具有深遠(yuǎn)影響的自然知識(shí)的進(jìn)展一同發(fā)生并受到它的制約。從托勒密的地心說(shuō)到哥白尼的日心說(shuō)的轉(zhuǎn)變?cè)谌说男撵`中引起了極大的震撼，極大地改變著人們世界觀，使人們認(rèn)識(shí)到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論進(jìn)一步震動(dòng)了人們的精神世界，改變了人們的世界觀，改變了人類對(duì)自身與周?chē)澜绾推渌嬖谖锏恼嬲P(guān)系的認(rèn)識(shí)—人只不過(guò)是生物進(jìn)化序列的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

如果我們?cè)倏紤]一下西方哲學(xué)發(fā)展歷程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅始自于人們對(duì)自然的思考，而且它的每一個(gè)決定性進(jìn)展和每一種重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對(duì)自然的解釋的關(guān)系之中和數(shù)學(xué)的精確性的氛圍之中發(fā)生的。事實(shí)上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氣氛中他們才是可以理解的。柏拉圖的哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學(xué)園的大門(mén)上寫(xiě)下了這樣的警句：“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持與柏拉圖世界觀正相反的哲學(xué)家德謨克利特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)。而比他稍后的亞里士多德更以“百科全書(shū)式”的學(xué)者而聞名于世，他的科學(xué)建樹(shù)也不比他的哲學(xué)遜色，現(xiàn)代科學(xué)的一些學(xué)科甚至就始于他的真知灼見(jiàn)。其他如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等等，他們的哲學(xué)無(wú)不與自然科學(xué)密切相關(guān)聯(lián)。而休謨則常被作為這方面的反面例證，的確，在自然科學(xué)方面，可以說(shuō)休謨沒(méi)有作出過(guò)任何貢獻(xiàn)，而在哲學(xué)歷史科學(xué)方面卻取得了許多成就。但是，休謨的例子并不構(gòu)成自然科學(xué)之于世界觀建構(gòu)的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了科學(xué)與世界觀緊密關(guān)系的正確性。因?yàn)樵谛葜兊恼軐W(xué)中，沒(méi)有一處與歷史的概念和或歷史的方法相關(guān)，他的例證和思考的材料大多取自物理學(xué)和心理學(xué)，而后兩者則可以說(shuō)是分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此，作為哲學(xué)家和歷史家的休謨也是從自然科學(xué)中獲得其哲學(xué)的刺激力的。［4］

總之，作為一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個(gè)完整的世界圖景，通過(guò)這個(gè)世界圖景的意義分析我們可以達(dá)到我們的世界觀。

就科學(xué)史與方法論的關(guān)系而言，一方面，一部科學(xué)史就是一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；另一方面，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)方法與哲學(xué)方法相互影響并逐漸融為一體。

在近代科學(xué)史上的第一階段（即搜集和積累材料的階段），學(xué)科之間處于幾乎完全孤立的狀態(tài)，以此相適應(yīng)，把整體分解成部分，深入考察的分析方法居于統(tǒng)治地位，影響到哲學(xué)方法則把自然界的事物孤立起來(lái)，看作是靜的東西、死的東西。到十九世紀(jì)近代科學(xué)史的第二階段（即綜合整理材料、并概括上升為理論的階段），情況發(fā)生了根本性的變化，以往由于分析方法所形成的嚴(yán)格的單值性已被明顯表現(xiàn)出來(lái)的多值性所取代。這時(shí)同一對(duì)象可以同時(shí)被幾種方法從不同的側(cè)面進(jìn)行研究，或者同一種方法被用來(lái)研究不同的對(duì)象。前者如用力學(xué)、物理學(xué)的方法研究化學(xué)產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)；后者如光譜分析方法，在物理學(xué)中可以用于研究原子核外電子系的結(jié)構(gòu)，在化學(xué)中可以用確定物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分的關(guān)系，在天文學(xué)中通過(guò)測(cè)量天體光譜線的紅移，來(lái)測(cè)定天體的視線方向的運(yùn)動(dòng)速度。十九世紀(jì)自然科學(xué)的新發(fā)展向人們展示了一個(gè)重要的哲學(xué)思想—自然界是普遍聯(lián)系的。這一思想隨著二十世紀(jì)的到來(lái)表現(xiàn)得更加明顯。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著橫向交叉科學(xué)的出現(xiàn)，尤其是貝塔朗菲為了開(kāi)辟整體論研究法的道路而提出的一般系統(tǒng)論，打破了無(wú)生命界、生物界和人類社會(huì)的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾，促使科學(xué)方法與哲學(xué)方法的融合，將人類認(rèn)識(shí)事物的思維方法向前推進(jìn)了一大步，即從孤立的缺乏聯(lián)系的認(rèn)識(shí)方法向揭示事物之間普遍聯(lián)系和建立整體性的認(rèn)識(shí)方法跨越了一大步。例如，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于整體的多維立體思維方式，科學(xué)地揭示了事物中得各個(gè)要素（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間）不能脫離事物總體而獨(dú)立存在的基本性質(zhì)。系統(tǒng)論的核心在于科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)的整體性，它啟示人們運(yùn)用系統(tǒng)方法研究和思考問(wèn)題，突破傳統(tǒng)科學(xué)方法和哲學(xué)方法思維方法的局限性，廢除單一化、一刀切的舊思想方法，建立起多維性、創(chuàng)造性和開(kāi)放型的新思維方法。［5］

二、科學(xué)的歷史進(jìn)程突顯出人們基本的行為倫理準(zhǔn)則——集體主義和普遍性原則

科學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)集體的事業(yè)。正像一座不朽的豐碑，建成它需要數(shù)世紀(jì)，為此每個(gè)人必須攜帶一塊石料，在某些情況下，這塊石料需要耗費(fèi)人的畢生精力。因此，這使我們感到科學(xué)需要必要的合作，需要我們和我們同時(shí)代人同心協(xié)力，甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗。在這一過(guò)程中，每個(gè)人只不過(guò)是一個(gè)戰(zhàn)士，僅僅是整體的一小部分。正是人們共同感到的這種紀(jì)律，造就了軍人的精神，把農(nóng)民的粗俗的靈魂和冒險(xiǎn)家的無(wú)恥的靈魂改造成為他們能夠具有各種各樣的英雄主義行為和獻(xiàn)身精神。在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨椤＿@種投入到為人類的利益而集體努力奮進(jìn)的工作，促使了人性的完善，顯現(xiàn)出人性的可愛(ài)。科學(xué)本身的發(fā)展也需要人們?cè)跁r(shí)代的課題面前協(xié)同努力，在歷史的長(zhǎng)河中前赴后繼。縱覽幾千年的科學(xué)史，無(wú)論是中國(guó)人、希臘人還是阿拉伯人，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，也無(wú)論是英國(guó)人、法國(guó)人還是德國(guó)人，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對(duì)之做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。從希臘文明和中國(guó)古代科技對(duì)于近代科學(xué)的巨大影響，從開(kāi)普勒在第谷的天文觀測(cè)資料的基礎(chǔ)上建立行星運(yùn)動(dòng)三定律，牛頓又在開(kāi)普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實(shí)驗(yàn)定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德?tīng)柖傻纫幌盗锌茖W(xué)史事實(shí)，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏稀?/p>

科學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上是一種人文事業(yè)，而對(duì)科學(xué)的追求，科學(xué)的價(jià)值形成，科學(xué)所要求的團(tuán)隊(duì)精神等都充滿著人文關(guān)懷。

科學(xué)的歷史發(fā)展突顯出人們另一個(gè)基本的行為準(zhǔn)則是普遍性原則。科學(xué)以普遍性為目的，使特殊利益服從普遍利益，這是一條很重要的倫理準(zhǔn)則。科學(xué)在特殊事實(shí)面前，將要認(rèn)識(shí)普遍的規(guī)律，它要追求越來(lái)越廣闊的概括。乍看起來(lái)，這似乎只不過(guò)是一種智力習(xí)慣，但是智力習(xí)慣也有它的道德影響。在這一過(guò)程中，科學(xué)的研究使人們變得不去更多的注意特殊的、偶然的東西，因?yàn)槟銓?duì)它不感興趣，那么你將自然而然的認(rèn)為它幾乎沒(méi)有什么意義，不把它看作是值得追求的目標(biāo)，甚至不屑一顧。作為這種高瞻遠(yuǎn)矚的結(jié)果，可以說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展使得人們變得有遠(yuǎn)見(jiàn)了，人們不會(huì)再盯著微不足道的瑣事了，由于人們不再理會(huì)這些瑣事，它們就不會(huì)成為人們生活目標(biāo)的障礙。于是人們自然而然地就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)傾向于使特殊利益服從普遍利益。

科學(xué)的歷史進(jìn)程展示日新月異的現(xiàn)象，科學(xué)使人們與比人們自己更偉大的某些事物聯(lián)系起來(lái)。在科學(xué)發(fā)展向人們所提供的偉大視野背后，它引導(dǎo)人們猜測(cè)一些更偉大的東西，在追求這種景象的樂(lè)趣中，人們達(dá)到了忘我的境界，從這意義上說(shuō)，科學(xué)史高尚的。嘗到這種滋味的人，即便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到自然規(guī)律先定和諧的人，它也會(huì)比其他人善于自處，不去理會(huì)他的渺小的、個(gè)人的利益，因?yàn)樗烙斜人约焊匾膬r(jià)值，這正是人們建立倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

三、科學(xué)史對(duì)人們精神世界的完善和升華

科學(xué)史的人文價(jià)值，是指科學(xué)的發(fā)展在人的精神境界完善與發(fā)展中的影響與意義。科學(xué)史是人類活動(dòng)、人類智力發(fā)展的歷史。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚和升華了的人類精神就是科學(xué)精神。科學(xué)精神是人類的基本精神，它對(duì)于完善人的精神境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建構(gòu)理想人格起著重要作用。科學(xué)精神主要包括求實(shí)精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神和發(fā)展精神等等。科學(xué)精神是科學(xué)主體所共有的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則的總和，是一種規(guī)范性的理性文化，是人類理性精神的集中體現(xiàn)。科學(xué)精神是科學(xué)家的本然精神，是科學(xué)家的良心，是全人類的應(yīng)然精神，是全人類的寶貴精神財(cái)富。人是一種有精神和精神生活的生命存在，科學(xué)精神是適應(yīng)人類精神生活的需要，并與人類精神生活本性相吻合。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)精神才構(gòu)成人類精神世界中的基本內(nèi)容。科學(xué)精神雖然不能成為人之為人的標(biāo)志，但它至少可以成為文明人之所以為文明人的標(biāo)志尺度之一，并對(duì)人的精神世界的建構(gòu)發(fā)揮重要作用。第一、完善人民的精神世界。人的精神世界是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)，其中，理性世界是主導(dǎo)性的。人是理性的，但并不等于說(shuō)人天生就是理性的。理性的發(fā)生和發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，科學(xué)精神是一種理性精神，科學(xué)活動(dòng)是一種理性活動(dòng)。在科學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)科學(xué)和科學(xué)精神內(nèi)化為人的內(nèi)心活動(dòng)的指導(dǎo)原則，它就能深化認(rèn)識(shí)，凈化思想，凝煉精神，塑造靈魂，實(shí)現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化，促進(jìn)價(jià)值觀念的自我更新。同時(shí)，科學(xué)作為真善美的載體，還能美化人的心靈，實(shí)現(xiàn)精神境界的審美化和道德化。第二，建構(gòu)理想的人格形態(tài)。科學(xué)和科學(xué)精神對(duì)人的發(fā)展的偉大作用之一，表現(xiàn)在人的基本精神面貌的形成上。科學(xué)主體在長(zhǎng)期的科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成理性化的人格氣質(zhì)、實(shí)事求是的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的意識(shí)、積極創(chuàng)新的勇氣等等。這不僅是科學(xué)主體必須具備的基本素質(zhì)，也是理想人格應(yīng)有的特征。第三，提倡科學(xué)精神，可以抵御偽科學(xué)。科學(xué)精神的核心是求實(shí)創(chuàng)新，它是由科學(xué)本身的性質(zhì)所決定并在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)，為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身，為服從真理而果斷修正錯(cuò)誤，嚴(yán)肅認(rèn)真的責(zé)任意識(shí)，坦誠(chéng)無(wú)謊的光明態(tài)度，以及開(kāi)拓精神、批判精神等等，都是科學(xué)的求實(shí)創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。而那些偽科學(xué)構(gòu)造者們的各種行為表現(xiàn)，比如有意掩蓋事實(shí)真相、自我吹噓、偽造名譽(yù)頭銜以哄抬身價(jià)，拒絕批評(píng)和檢驗(yàn)等是與科學(xué)精神不相容的。弘揚(yáng)科學(xué)精神，揭露和抵御偽科學(xué)，既是科學(xué)本身發(fā)展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一個(gè)重要方面。

另外，科學(xué)史特別關(guān)注科學(xué)家的生活和思想。科學(xué)史對(duì)科學(xué)家的研究，就是要從科學(xué)家本人的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景中追溯其思想的來(lái)龍去脈。我們不能把科學(xué)思想與科學(xué)家的科學(xué)經(jīng)歷和人生體驗(yàn)割裂開(kāi)來(lái)。對(duì)科學(xué)家的研究，是當(dāng)今科學(xué)史研究的核心領(lǐng)域，一些著名科學(xué)家如牛頓和愛(ài)因斯坦的傳記，迄今已不下百部。科學(xué)史對(duì)科學(xué)家的研究，無(wú)疑為人文主義傳統(tǒng)增添了豐富的內(nèi)容。人們了解科學(xué)家的生平、思想、了解他們走過(guò)的道路，就可以學(xué)習(xí)和借鑒他們的治學(xué)態(tài)度、指導(dǎo)思想和研究方法，從他們成功的因素中獲得啟示，從他們失敗的原因中吸取教益，從而激勵(lì)人們的獻(xiàn)身精神、提高理論思維水平和科學(xué)研究的藝術(shù)。

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［5］許良英等編譯.愛(ài)因斯坦文集（第１卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1977.

［責(zé)任編輯：張俊華］