玄奘是中國精神的象征

每次到西安，我都要去大慈恩寺拜玄奘，他不僅是一位高僧，而且是中國脊梁式的人物，是中國精神的象征。 ——錢文忠

錢文忠學術背景：

復旦大學歷史系教授。

華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。

季羨林先生關門弟子，中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。

著作：《瓦釜集》《末那皈依》《季門立雪》，譯作《唐代密宗》《道學政——論儒家知識分子》《玄奘西游記》《國故新知》。

首先，玄奘身上最寶貴的精神乃是為了追求真理，不避風險，面對各種挑戰(zhàn)，決不退縮，甚至不惜冒著付出生命的代價的危險。玄奘為了追求自己心目中的真理，不惜偷渡出境，經受了諸多嚴酷的考驗，不少時候幾乎要付出生命的代價。《西游記》里講，玄奘取經經歷了九九八十一難，這固然是小說家之言，但也未必就不是真實歷史的一種折射或者反映。我想，追求真理的精神是任何時代、任何民族都必須具備的。

其次，在印度，玄奘找到了心目中至高的經典彌勒菩薩口授的《瑜伽師地論》，還找到了再理想不過的老師——當時佛教世界的最高學府那爛陀寺的寺主、大乘有宗的最高權威戒賢法師。可是，玄奘并沒有滿足于此，而是在印度廣為游歷訪學。因此，玄奘的學問絕不局限于瑜伽行派，而是涉及了當時印度的大量學派和學說。實際上，玄奘一路走來，無時無刻不在學習。

第三，玄奘是完全可以有機會、有條件停留在佛教徒心目中的天堂圣地印度的，這是沒有什么疑問的。但是，玄奘還是選擇了回國。玄奘當年是違反禁令，偷越國境的。他并不知道，自己回國以后是否會受到嚴厲的懲罰。可是，從歷史事實來看，他顯然根本就沒有考慮這一點，而是在機緣合適的時候，馬上起程回國。實際上，他是無法預料回到國內后等待他的會是什么的。從歷史看，任何一個真正偉大的人物總是國際性的，但是，同時又必須是民族性的。玄奘無疑做到了一種近乎完美的統(tǒng)一。

第四，從歷史的記載看，唐太宗確實希望玄奘能夠還俗，出任官職。然而，玄奘拒絕了。很明顯，玄奘的心愿是“單身行道”，根本就沒有將自己歷經千辛萬苦求來的學問，當作世俗之門的敲門磚，或者“貨于帝王家”。這一點，就使得玄奘和中國文化中的絕大多數(shù)知識分子判然分開了。玄奘看重知識的獨立性，看重知識的本身價值，不認為知識是某種交換的工具。

第五，玄奘是一個僧人，但是，絕對不是一個不食人間煙火、只顧自己修行的僧人。他有超常的組織能力、教育能力，總而言之，玄奘是一個很有實際能力的人。我們都知道，玄奘翻譯作品的數(shù)量之大、難度之高、權威之堅、流傳之廣，罕見其匹。這樣的工作，當然不可能是由玄奘一個人獨力完成的，必須有某種組織機構的保障。玄奘就是一個出色的組織者，他將以前就已經存在的“譯場”加以改造完善，將分工更加細化，更加明確化。譯場里的每個角色都有不同的分工，也有不同的責任，而彼此之間又是一個相互配合的有機互動的結構。如此詳盡的分工和結構，卻只有玄奘做到了。更為難能可貴的是，玄奘并不簡單地滿足于自己成就巨大的翻譯工作，還從中總結出了一整套的翻譯理論，這就是翻譯學史上著名的“無不翻”。

錢文忠推薦書目：

1、《談藝錄》(作者：錢鐘書)

閱讀需要一種心態(tài)，你不能指望這些書你一直都能看懂，你也不能指望這本書你打開以后，可以從第一頁讀到最后。

2、《中國文化史導論》(作者：錢穆)

有哪本書，是最可靠的，最全面的，最好的一個論文書呢，那我想就是錢穆先生的《中國文化史導論》。

(責任編輯：馮雁雯)